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Puentes de cristal: intercambio intercultural entre Florencia y el Imperio Otomano

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Puentes de cristal: intercambio intercultural entre Florencia y el Imperio Otomano

Reena Devi (Universidad de Edimburgo)

Tesis de maestría, Universidad de Edimburgo (2009)

Resumen

El intercambio de objetos y personas a través de fronteras físicas en medio de una atmósfera de diferencias culturales y religiosas tiene una relevancia que trasciende el tiempo, resuena a lo largo de las páginas de la historia y persiste en el siglo XXI. Este movimiento de objetos y personas a través de los medios del comercio, los viajes y el intercambio diplomático forma la base de relaciones interculturales multifacéticas, que a veces incluso crean un sentido de convergencia cultural. Este concepto será examinado en este artículo a través del análisis de interacciones e intercambios entre el Imperio Otomano y Florencia. Sólo al captar el movimiento literal de objetos y personas a través de las fronteras físicas, se pueden comprender plenamente los movimientos metafóricos entre fe y escepticismo, orden y caos, exterioridad e interioridad. Incluso los objetos de comercio se basan en una idea, una noción preconcebida que poseen los compradores con respecto al objeto o material específico, que se refleja en las percepciones de los vendedores sobre la demanda de los compradores. Tal red de ideas y pensamientos forma el quid de las interacciones interculturales, que ocurren en el contexto de la tensión, creada por el empuje y la atracción de creencias religiosas opuestas y prejuicios sociales. Por lo tanto, es necesario considerar primero la retórica de la cruzada y el conflicto religioso que fue un trasfondo importante en la relación entre ciudades-estado italianas como Florencia y el Imperio Otomano.

La caída de Constantinopla el 29 de mayo de 1453, después de un asedio intenso y agresivo por parte de los turcos otomanos, se ha citado a menudo como un punto de inflexión en los lazos entre Europa y Levante, específicamente con el Imperio Otomano. Una poderosa retórica cruzada resonó en todo el continente en los años siguientes. A finales del siglo XV, el término "bárbaro" se hizo popular para describir a los turcos otomanos, y su relevancia ideológica se debió principalmente al ritmo implacable del avance turco. Sin embargo, fueron acontecimientos como la fallida cruzada de Nicópolis (1396) los que pudieron haber obligado al erudito y estadista florentino Coluccio Salutati (1331-1406) a superar la polémica cruzada y considerar la organización militar y social otomana. Es cierto que su descripción del poder y la ambición de los turcos fue diseñada para alarmar a sus contemporáneos. Sin embargo, su descripción de las costumbres turcas indicó un gran interés en su cultura y mostró un conocimiento más preciso de lo que había demostrado previamente en escritos anteriores.


Ver el vídeo: que cosas tenían en común los otomanos y los mexicas? (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Shagar

    verdadera publicación útil, gracias.

  2. Akinocage

    ¿Hablas en serio?

  3. Taucage

    Es interesante. No me indicarás a mí, ¿dónde para mí aprender más al respecto?

  4. Sagis

    Lo siento, pero esta opción no me queda bien. ¿Quién más puede sugerir?



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