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Liturgia de la Liberación de Jerusalén

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Liturgia de la Liberación de Jerusalén

Por Bernard Sabella

Verso Gerusalemme (Atti del II Convegno internazionale nel IX Centenario della I Crociata [1099-1999] (Bari, 1999)

Introducción: Jerusalén cayó el viernes 15 de julio de 1099, hacia el mediodía. Los cruzados victoriosos se dirigieron de inmediato al Monte del Templo, masacraron allí a los soldados y a los civiles que intentan, en vano, refugiarse en las dos mezquitas; y mientras las fuerzas de Raymond de Saint-Gilles todavía asaltaban la Ciudadela, los exaltados vencedores se apresuraron hacia el Santo Sepulcro, el verdadero objetivo y destino de la Cruzada. los Iter Sepulchri culminó, oportunamente, con el Oficio de la Resurrección celebrado en la Tumba de Cristo. Aún podemos percibir las intensas emociones que se expresaron en esa celebración a través del relato de Raymond d'Aguillers, capellán de Raymond de Saint-Gilles, participante y testigo de este evento: “Quomodo plaudebant exultantes et cantantes canticum novum Domino. Etenim mens eorum Deo victori et triumphanti vota laudum offerebat, quae explicare verbis non poterat. Nova dies, novum gaudium, nova et perpetua leticia, laboris atque devotionis consummatio, nova verba, nova cantica, ab universis exigebat ”.

Raymond vio esta victoria como "totius paganitatis exinanitio, christianitatis confirmmatio, et fidei nostre renovatio"; enfatizó el profundo significado de la conjunción del Liberntion con la Divisio Apostolorum - el círculo que se abrió con la salida de los Apóstoles de Jerusalén se cerró con el regreso de los cruzados reivindicando su herencia legítima, “filii Apostolorum” regresando “[ad] urbem et patriam quam iuravit patribus ”. E insistió en el carácter regular de esta celebración. No fue un hecho aislado, sino una celebración regular que se realizó durante siete días y cerró en su Octava (22 de julio) con la elección del primer Rey Latino de Jerusalén: “Hec inquam dies celebris in omni seculo venturo”.

Se instituyó así una nueva liturgia, Festivitas sancte Hierusalem, o Dies liberationis Hierusalem; pero ¿se convirtió de hecho en una característica habitual del año litúrgico en la Jerusalén latina? La evidencia de Guillermo de Tiro, aproximadamente medio siglo después, es concluyente: “Ad majorem autem tanti facti memoriam ex communi decreto sancitum omnium voto susceptum et aprobatum est, ut hic dies apud omnes solemnis et inter celebres celebrior perpetuo haberetur”.


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