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Maimónides y el converso: un abrazo jurídico y filosófico del forastero

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Maimónides y el converso: un abrazo jurídico y filosófico del forastero

Por James A. Diamond

Filosofía y Teología Medievales, Vol. 11 (2003)

Introducción: Dentro de la larga tradición de halájico mira decisis, o literatura judía responsa, no se puede encontrar un tejido más intrincado de derecho y filosofía que el elaborado por el jurista y filósofo judío del siglo XII, Moisés Maimónides, en respuesta a una pregunta existencial de Ovadyah, un musulmán converso al judaísmo. La conversión de Ovadyah planteó preocupaciones particulares en el ámbito de la oración institucionalizada y los textos estandarizados rabínicamente que eran su pilar. La liturgia que había evolucionado estaba repleta de expresiones etnocéntricas que la hacían muy resistente a la entrada de forasteros ansiosos por convertirse en miembros de pleno derecho del club. ¿Cómo puede el converso pronunciar la frase "Dios de nuestros padres" cuando su ascendencia biológica contradice su pronunciamiento? ¿Qué derecho tiene él para reclamar una elección divina, "quién nos eligió", que fue motivada por una preferencia por una "nación" sobre otras? ¿Puede apelar a un Dios que se particulariza como un liberador nacional, "que nos sacó de Egipto", cuando la esclavitud y el éxodo se limitaban a un lugar y tiempo específicos dentro de una conciencia histórica nacional? Y finalmente, la intrusión de Dios en la historia en nombre de Israel "que realizó milagros por nuestros padres", es una memoria colectiva compartida sobre la que el converso no puede recordar. No se trataba de una mera cuestión halájica sobre si podía adoptar legítimamente estas expresiones litúrgicas comunitarias. Ovadyah también estaba planteando una profunda sospecha existencial de que nunca podría considerarse un auténtico miembro de la comunidad religiosa a la que se había unido, con toda probabilidad, con un gran riesgo personal.

El problema de una liturgia fija orientada a orígenes comunes es particularmente agudo para el converso por varias razones. En primer lugar, es la característica más penetrante y dominante del sistema ritual judío de mitzvoth. El ciclo diario completo se mide en términos de intervalos de oración y oportunidades de bendición. El calendario del judío observador se rige por su frecuencia y tiempos señalados. En segundo lugar, los rabinos lo consideraban una "adoración del corazón", que reemplazó la característica más destacada del antiguo judaísmo, el culto sacrificial del Templo. Alabanza, súplica, súplica, aprecio, contemplación, prácticamente todas las facetas de la relación de uno con Dios se articula a través de la oración. Maimónides identifica filosóficamente lo que los rabinos tenían en mente con el "culto del corazón" como el vértice de la actividad religiosa humana, "poniendo el pensamiento a trabajar en el primer inteligible y dedicándose exclusivamente a ello en la medida en que esté dentro de sus posibilidades. " A pesar de su formulación esotérica de pura contemplación en el Guía, la oración concreta se valora como un paso en la evolución hacia su realización. Por lo tanto, disminuir el acceso a su dominio para cualquier judío dentro de un contexto judío es impedir el proceso de lograr la "devoción" decidida que Maimónides determinó como una "adoración del corazón" perfeccionada.


Ver el vídeo: La Filosofía de Maimónides y sus controversias en la comunidad Judía (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Pepik

    Toda la noche no cerraste las piernas ... No tienes que tener amigos, tienes que ser amigo de amigos. - ¡La primavera mostrará quién cagó dónde! Vodka "Buratino"... Siéntete como leña... La soledad es cuando tienes un E-mail, y las cartas son enviadas sólo por el servidor de correo! Babu con un carro! Una yegua - en una pose! La inscripción en la etiqueta del vodka: "Refrigerar antes de abusar"

  2. Samudal

    Respuesta rápida, una señal mental :)

  3. Upwood

    tu frase es hermosa

  4. Godwine

    muy buen pensamiento

  5. Vozilkree

    la muy buena información



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