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Espectros, apariciones y rituales en la cultura medieval

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Espectros, apariciones y rituales en la cultura medieval

Por Nancy Caciola

Pasado presente, No. 152 (1996)

Introducción: Cuando un ser humano muere… el cuerpo que consoló a muchas personas en vida, provoca horror en las mismas personas después de la muerte. De ahí el dicho:

La carne humana es más vil que la piel de una oveja.
Cuando una oveja muere, todavía vale algo
La piel está estirada y escrita en ambos lados.
Cuando un ser humano muere, mueren tanto la carne como los huesos.

Cuando este predicador del siglo XIV colocó la punta sobre el pergamino, se sintió impulsado a reflexionar sobre la durabilidad de las palabras que escribió, en contraste con la destrucción de su cuerpo por venir. Sus pensamientos melancólicos se hicieron realidad, porque aunque el manuscrito todavía existe, el nombre del autor, junto con los detalles de su existencia corporal, se han perdido. Sin embargo, la reflexión de este escritor en particular sobre la eternidad de la muerte es engañosa, porque la finalidad de su tono contrasta marcadamente con las concepciones fluidas de la muerte y la vida después de la muerte que se expresan en otros textos medievales. De hecho, la última línea en particular - “cuando un ser humano muere, mueren tanto la carne como los huesos” - en realidad contradice un conjunto significativo de evidencia sobre las actitudes medievales hacia la vida, la muerte y el más allá. Este artículo trata sobre el conjunto de pruebas.

En las páginas siguientes, exploro la construcción, disolución y reconstrucción en curso de la frontera entre la vida y la muerte en la cultura europea aproximadamente entre los siglos XII y XV. Argumentaré que las definiciones de muerte y de vida pueden agruparse en dos modelos amplios que competían entre sí, incluso cuando se superponían dentro de varios medios culturales: un modelo espiritual de vida y más allá, característico de las tradiciones médicas teológicas y científicas y modelo material prevaleciente entre los sectores laicos de la sociedad que estaban menos preocupados por las cuestiones teológicas del espíritu y el alma. Al argumentar así, espero arrojar luz sobre la diversidad de tradiciones culturales dentro de la Edad Media.


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