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Prince Hall - Historia

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Príncipe de salón

Hall, Prince (1735-1807): Soldado afroamericano, Mason: Hall nació en Barbados y se mudó a Boston a la edad de 17 años, trabajando por su pasaje en el barco. En Boston, trabajó en la industria del cuero, como su padre. Hall pudo adquirir bienes raíces y tomar lecciones por la noche para compensar su falta de educación. Se convirtió en ministro de la Iglesia Metodista en Cambridge, Massachusetts, y líder de los afroamericanos del área de Boston. Un mes antes de la Batalla de Lexington, Hall y otros 14 hombres negros libres se convirtieron en los primeros masones afroamericanos, iniciados por la Logia del Ejército Británico Número 441 del 38º Regimiento de Infantería Irlandesa. En 1775, instó al Comité de Seguridad a permitir que los esclavos se alistaran en el ejército colonial, y él mismo sirvió en la guerra durante nueve meses. En 1776, Hall recibió una licencia para establecer la Logia Africana No. 1, el primer cuerpo organizado de masones afroamericanos en los Estados Unidos. Después de la guerra, luchó por la educación de los niños negros, solicitando a la legislatura que les abriera escuelas en 1787 e instando a otros afroamericanos a abrir sus propias escuelas. Hall pasó a establecer logias masónicas en Filadelfia y Providence.


Historia de la Gran Logia Union más Venerable

En 1865, el hermano Charles F. Dailey aceptó el cargo de Gran Maestría Adjunta para la Jurisdicción Sur, bajo la Hiram Grand Lodge de Pensilvania. El hermano Charles F. Dailey, nació en St. Thomas, West Indies en 1820. En 1840, estaba en el comercio de frutas entre Florida y Europa. Era el masón negro líder en el sur. El hermano Dailey recibió sus primeros tres grados en una logia en Liverpool, Inglaterra y el rito escocés en Glasgow, Escocia y fue nombrado caballero en Greenock, Escocia. Se cree que el hermano Dailey desconocía las irregularidades de Hiram Grand Lodge of Pennsylvania y National Compact Lodge en el momento de su nombramiento. El hermano Dailey era un hombre de una habilidad inusual para poder organizar a los hombres negros en el sur durante el período de alta tensión racial.

En 1867, el hermano Dailey estableció las tres primeras logias en el estado de Florida: Solomon Lodge # 50, Saint Johns Lodge # 51 y Mt. Moriah Lodge # 52. Las logias fueron constituidas por Hiram Grand Lodge de Pennsylvania. (Nota: la Gran Logia Hiram era un vástago espurio de la Gran Logia Más Venerable de Prince Hall de Pensilvania. Las dos Grandes Logias se reconciliaron más tarde después de la disolución del Pacto Nacional). El 17 de junio de 1870 en la ciudad de Jacksonville, Florida, se convocó a una asamblea general de la Nave, presidida por el RW Charles F. Dailey, Gran Maestre Adjunto para la Jurisdicción del Sur, bajo Hiram Grand Lodge of Pennsylvania, con RW Charles H. Pierce como Gran Secretario. La convención duró dos días. Se adoptó un código de leyes para la jurisdicción y las logias fueron consolidadas, renumeradas y trazadas por la Most Worshipful Union Grand Lodge of Florida. Los siguientes Grandes Oficiales fueron elegidos para el año siguiente: Harry H. Thompson, Gran Maestre John H. Robinson, Gran Maestre Adjunto Robert Smith, Gran Guardián Senior James Roberts, Gran Guardián Junior Emanuel Fortune, Grand Treasure FH Dunkins, Gran Secretario Rev. Charles H. Pierce, Gran Chaplin. Esta es la creación de The Most Worshipful Union Grand Lodge of Florida. En 1877, en Wilmington, Delaware, se produjo la disolución de la Gran Logia del Pacto Nacional. Se adoptó una resolución unánimemente: se resolvió que cada estado es su jefe soberano ... etc. Con esta acción tomada, el estado de Florida decidió por su cuenta si seguiría su propio camino o se afiliaría con otros órganos de Prince Hall. El estado eligió estar entre los organismos legales y legítimos de Prince Hall y se convirtió en afiliado de Prince Hall.

La Gran Logia de la Unión Más Venerable, la Fraternidad Más Antigua y Honorable, Masones Libres y Aceptados, Afiliados de Prince Hall, Florida y Belice, Centroamérica, Incorporated, ha existido durante 150 años y contando. La Gran Logia está ubicada en 410 Broad Street, Jacksonville, Florida.

"Enviado por A.T. Stafford, Gran Guardián Senior Aprobado por el Reverendo Dr. Michael R. Moore, Muy Venerable Gran Maestro" - 2005

Los actuales Oficiales de la Gran Logia 2020-21 son los siguientes:
MW Jeffrey Jones, Gran Maestro
RW Gus Harris, Jr., Gran Maestro Adjunto
RW Kendall T. Moore, Gran Alcaide
RW Marlon Honeywell, Gran Guardián Junior
RW T.B.A., Gran Secretario
RW Melvin Wright, Gran Tesorero
Pastor Ernest Powell, Grand Chaplin
Marcus Brinson, presidente del Comité de Correspondencia Extranjera

La Gran Logia actualmente tiene ciento veintiún logias (121) y tiene una membresía de 2800.


Masonería en Canadá

La masonería en Canadá tiene sus orígenes en la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Gran Logia de Escocia y la Gran Logia de Irlanda, como resultado de la historia de Canadá como dominio dentro del Imperio Británico. La masonería en los Estados Unidos, incluida la masonería de Prince Hall, también influyó en la formación de la masonería en Canadá. Erasmus James Philipps se convirtió en francmasón mientras trabajaba en una comisión para resolver las fronteras en Nueva Inglaterra y, en 1739, se convirtió en gran maestro provincial de Nueva Escocia. Philipps fundó la primera logia masónica en Canadá en Annapolis Royal, Nueva Escocia. [2] Castle Island Virtual Lodge No. 190 es un ejemplo de un albergue de Internet en el que las reuniones se llevan a cabo en línea en lugar de en persona. [1]

En el momento de la confederación en 1867, once hombres de los 37 Padres de la Confederación eran masones. [3]

    - Abogado, Secretario de Actas en la Conferencia de Charlottetown - Senador (1867–1887), Vicegobernador de Ontario (1897–1892) - Primer Primer Ministro de Terranova - Vicegobernador de New Brunswick (1878–1880) - Ministro de Finanzas (1867), Fundador de la Compañía de Navegación y Carbón del Noroeste y Lethbridge, AB - Primer Ministro de New Brunswick (1856–1857) - Senador (1873–1879), Vicegobernador de la Isla del Príncipe Eduardo (1879–1884) - Alcalde de Halifax (1870–1871) ), Juez de la Corte Suprema (1875-1888) [4] - Primer Primer Ministro (1867-1873, 1878-1891) - Abogado, Editor de Periódicos, Secretario Colonial - Farmacéutico, Primer Ministro de New Brunswick (1861-1865), Vicegobernador de New Brunswick (1885-1893 y 1873-1878), creador de "Dominion" en el nombre de Canadá
    - Gobernador general de Canadá (1946-1952)
  • Lord Frederick Arthur Stanley, decimosexto conde de Derby, gobernador general de Canadá (1888-1893), homónimo de la Copa Stanley, general del ejército británico, fundador de York (Toronto), introdujo el derecho consuetudinario inglés, primer teniente gobernador del Alto Canadá (1791) –1796) - Vicegobernador de Ontario (1921–1927) - (Interino) Vicegobernador de Ontario (1931–1932), Director General de Correos (1896–1905) - 19.º Vicegobernador de Ontario (1957-1963)

    - Primer Ministro (1891–1892) - Primer Ministro (1930–1935) - Primer Ministro (1911–1920) - Primer Ministro (1894–1896) - Primer Ministro (1957–1963) [5] - Primer Ministro de Saskatchewan (1944– 1961), líder del Nuevo Partido Demócrata (1961-1971), padre de Universal Healthcare, votado como el mejor canadiense: primer ministro de Ontario (1943-1948), primer ministro de Ontario (1923-1930), ministro de Finanzas (1957-1962). ), Ministro de Justicia y Fiscal General (1962-1963) - Hombre de negocios, Alcalde de Hull, Quebec, Miembro de la Asamblea Legislativa de Quebec - Primer Ministro de Ontario (1949-1961) - Primer ministro más joven de Ontario (1934-1942) a los 37 años - Alcalde de Halifax (1853–1853), Presidente del Consejo Legislativo de Nueva Escocia (1867–1873), Fundador de Alexander Keith's Brewery - Abogado, Senador (1903–1916), Presidente del Senado (1909–1911) - Abogado, Juez, diputado por Leeds (1961-1968), ayudó a desarrollar la bandera de la hoja de arce y la Orden de Canadá. - Alcalde de Toronto (1955-1962) - Miembro del Consejo de Nueva Escocia (1730-1760)

    - Empresario y deportista - Empresario y filántropo - Empresario, miembro de la familia Eaton [6] - Editor, fundador de la revista Maclean's, Financial Post y Maclean Publishing Company - Empresario, filántropo, fundador de McLaughlin Motor Car Company - Empresario, Fundador de Molson Brewery - Fundador de Seagram Distilleries - Propietario del periódico, Fleet Street Mogul, Homónimo de Roy Thomson Hall, Nombrado Caballero Gran Cruz de la Orden del Imperio Británico
    - Mayor general, los propios rifles de la reina - Inspector general del ejército canadiense y vicerrector de la Universidad McGill [7] - Soldado, condecorado con la Cruz Victoria - (1889-1952) Nacido en Escocia, vivió en Powell River BC, luchó en 2 guerras mundiales, recibió la Cruz de Victoria - Jefe del destacamento de la RCMP Yukon durante la Fiebre del oro de Klondike - Vencedor en 1759 sobre los franceses en la Batalla de las llanuras de Abraham en Quebec - Reserva de las Seis Naciones Líder Mohawk - As de vuelo de la Primera Guerra Mundial - Vuelo de la Primera Guerra Mundial as, persecución final de Manfred von Richthofen, primer jefe del Estado Mayor nacido en Canadá

Ciencia e Ingenieria

    - Ingeniero, Inventor, Miembro fundador de la Royal Society of Canada, Fundador del Instituto Canadiense, Inventor de las zonas horarias mundiales - Arquitecto provincial jefe de Ontario (1868-1896), Destinatario de la orden de servicio imperial - Explorador del Ártico
    [8] - Jugador de hockey, cofundador de Tim Hortons - Inventor del baloncesto - Jugador de hockey - Capitán del Bluenose - Jugador de hockey de la NHL - Jugador de hockey de la NHL - Jugador de fútbol americano de la CFL y cuarto comisionado - Luchador profesional - Luchador profesional campeón del mundo
    - Obispo de la Diócesis de Algoma (1939-1944), Primado de la Iglesia Anglicana de Canadá (1947-1949) [9] - Obispo de Niagara (1925-1932), Obispo de Toronto (1932-1934), Primado de los Anglicanos Iglesia de Canadá (1934-1947) [10] - Obispo de Nueva Escocia (1904-1915), Primado de la Iglesia Anglicana de Canadá (1932-1934)
    - Funcionario y académico - Presidente del Tribunal de Apelación de Ontario
  • Dr. Edward Earle Shouldice
  • Robert Butchart
  • Kenneth Jewell Colpoys Dunstan
    , King Street West, Hamilton, Ontario
  • Toronto, Ontario
      , 888 Yonge Street. Ya no está afiliado a la masonería - 151 Annette Street West
  • Salón Masónico, 2 Gloucester St, Toronto. Residencial
  • Hay varias organizaciones supremas (Grandes Logias, Logias Nacionales, Grandes Oriente y Federaciones) activas en Canadá que representan una serie de redes de regularidad / amistad junto con una serie de logias independientes.

    El número de miembros podría estar exagerado, ya que se alienta activamente la membresía en múltiples logias.

    Parece haber varios otros órganos supremos en el país, incluidos Grand Orient de France Amerique du Nord, Obédience Mixte Nord-Américaine: George Washington Union, Grand Orient du Canada, Grande Loge Autonome du Québec, Grande Loge Mixte du Québec, pero la información sobre ellos no está disponible fácilmente.

    La Gran Logia de Escocia tiene una Gran Logia de Distrito de Terranova y Labrador responsable de 11 albergues. [25]

    La Gran Logia de Alberta también incluye los Territorios del Noroeste, particularmente un albergue en Yellowknife, aunque solía haber un albergue en Inuvik en la década de 2000 (Far North Lodge).


    Prince Hall Masons (1784-)

    Los masones de Prince Hall son el grupo más antiguo y más grande de masones de origen africano en el mundo. Hoy en día hay cuarenta Grandes Logias de la Francmasonería Prince Hall en los Estados Unidos, Canadá, las Bahamas y Liberia. Estas Grandes Logias presiden más de 5,000 logias. Todos ellos afirman descender de la Gran Logia Prince Hall de Massachusetts, que se remonta a la Logia Africana No. 459.

    Prince Hall, nativo de Bridgetown, Barbados, West Indies, nació libre el 12 de septiembre de 1748, hijo de Thomas Prince Hall, un inglés y una mujer de color libre de ascendencia francesa. En 1765, a la edad de 17 años, Hall trabajó para su pasaje en un barco a Boston, donde se convirtió en peletero. Ocho años después, había adquirido una propiedad y era elegible para votar.

    El 6 de marzo de 1775, Hall, que era ministro de una Iglesia Metodista en Cambridge, Massachusetts, se unió a otros catorce negros libres de Boston que se convirtieron en masones en la Logia del Ejército Británico, No. 58, luego adscritos a uno del general Thomas Gage & # 8217 regimientos estacionados en Boston. Hall y los otros masones recién iniciados recibieron la autoridad para reunirse como una logia separada, marchar en desfiles y enterrar a sus muertos. No se les concedió permiso para conferir títulos ni realizar ningún otro trabajo masónico.

    Nueve años más tarde, el 2 de marzo de 1784, Hall presentó una petición a la Gran Logia de Inglaterra, solicitando una orden judicial para un estatuto que los masones blancos de Massachusetts les habían negado. La orden fue aprobada y Hall estableció la primera logia de masones afroamericanos en América del Norte conocida como African Lodge No. 459.

    Aunque el estatus de los masones afroamericanos mejoró, no fueron considerados una logia masónica "completa" hasta 1787 cuando Prince Hall recibió una carta de la Gran Logia de Inglaterra, la madre de toda la masonería. En 1787, African Lodge No. 459 se convirtió en African Lodge No. 1 con Prince Hall como su líder. Los masones eran independientes de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Crearon jurisdicciones separadas compuestas en su mayoría por miembros afroamericanos. En 1791, se fundó la Gran Logia Prince Hall para gobernar las tres logias masónicas negras existentes en ese momento con Prince Hall como su primer Gran Maestro, cargo que ocupó hasta su muerte en diciembre de 1807. La masonería negra evolucionó a partir del establecimiento de esta Gran Logia.

    Debido al racismo y la segregación prevalecientes en América del Norte, fue imposible para los afroamericanos unirse a la mayoría de las logias masónicas convencionales hasta finales del siglo XX. Sin embargo, debido a que las logias de Prince Hall Mason eran afroamericanas, las Grandes Logias de América del Norte denunciaron a Prince Hall Lodges y Prince Hall Masons, considerándolas ilegítimas y negándose a reconocer su autoridad. Hasta 1865, la mayoría de las logias de Prince Hall estaban en el norte, pero después de la Guerra Civil, la masonería negra se extendió rápidamente por el sur, a menudo dirigida por masones nacidos en el norte que se volvieron activos en la política de reconstrucción.

    Desde la Reconstrucción hasta 1900, Prince Hall Masonry siguió siendo una fraternidad pequeña pero de gran prestigio. A principios del siglo XX, la membresía se expandió rápidamente, disminuyendo su exclusividad. Aunque todas las Logias Masónicas de hoy están teóricamente integradas racialmente, las Grandes Logias blancas en Mississippi, Florida, Arkansas, Luisiana, Carolina del Sur, Alabama, Georgia y Virginia Occidental todavía no reconocen a los miembros de la Gran Logia Prince Hall como masones legítimos. No obstante, los masones de Prince Hall incluyen a decenas de miles de miembros negros y algunos no negros en los Estados Unidos, Canadá, las Bahamas y Liberia. [/ Vc_column_text] [/ vc_column] [/ vc_row]


    Hasta que nos liberemos de la dependencia de otras personas, nunca seremos libres. Día a día, debemos lidiar con las imágenes que nos influyen y controlan. Lo que hacemos por nosotros mismos depende de lo que sabemos sobre nosotros mismos y de lo que estamos dispuestos a aceptar sobre nosotros mismos. Cuando otras personas controlan lo que pensamos sobre nosotros mismos, también controlarán lo que hacemos sobre nosotros mismos. Debemos recuperar nuestra herencia para ser un pueblo total. Podemos enfrentarnos al mundo si primero nos enfrentamos a nosotros mismos. Podemos cambiar el mundo si primero nos cambiamos a nosotros mismos.

    El concepto de un grupo de investigación masónico internacional estaba en mi cabeza, pero cómo llevarlo a la realidad era otro asunto. No solo tuve que considerar cómo organizarlo en primer lugar, sino también cómo evitar que se destruyera antes de que tomara forma. En 1943, el gran erudito masónico Prince Hall de Nueva York, Harry A. Williamson, mi mentor, organizaría la primera Logia de Investigación en Prince Hall Freemasonry, convirtiéndose en su primer y único Maestro. La Logia fue autorizada por la Gran Logia Prince Hall de Nueva York para los siguientes propósitos:

    1. Fomentar y promover el estudio y la investigación de la Masonería de Oficios Antiguos y sus Órdenes Concordantes.

    2. Asistir a sus miembros en la preparación de conferencias sobre dichos temas y su presentación ante la Logia para información y discusión.

    3. El mantenimiento de una biblioteca con fines de referencia y para publicar de vez en cuando una lista de libros de valor para el uso de sus miembros en esta y otras grandes jurisdicciones.

    4. Emitir de vez en cuando un volumen de sus Transacciones, que incluye los trabajos presentados ante la Logia.

    La Logia de hecho publicó sus primeras y únicas transacciones bajo el nombre? PHLORONY? que estaba compuesto por la primera letra de cada palabra del título de la Logia. Aunque la Gran Logia recibió una recomendación del Gran Maestre para darle un estatuto, ese documento nunca fue entregado por alguna razón desconocida y en enero de 1946, el Gran Maestre, por razones nunca conocidas, suspendió las operaciones de la Logia. Fue este hecho lo que me hizo no considerar el establecimiento de una Logia de Investigación, ya que sentí que la mayoría no entendería su concepto, y el Gran Maestro, quienquiera que fuera, tendría demasiado control sobre él.

    En ese mismo número de la Revista Royal Arch Mason, que había traído de Corea, había una notificación de que la Logia de Investigación No 2 de Iowa tenía dos artículos publicados, ambos de Jerry Marsengill, uno sobre la masonería Prince Hall y el otro en los primeros registros de los mormones y el oficio.3 Yo había hecho mención en mi libro, Black Square and Compass? & # 8230 Mi observación es que no veo la compra o el préstamo de libros en un lugar destacado de la lista de prioridades de los negros. Para decirlo de manera más enfática, la lectura (o la investigación y el estudio) como una experiencia necesaria para el enriquecimiento de la vida no es lo principal en la lista de deberes de la mayoría de la gente negra. 4 Este conocimiento también me llevó a descartar la formación de una logia de investigación.

    Tenía la Sociedad Philalethes y su estructura organizativa para usar como guía, pero me enfrenté a otras áreas formidables de preocupaciones. Los Grandes Maestros, ¿cómo reaccionarían ante tal organización que cruzaría las fronteras jurisdiccionales? Vivía en el estado de Kansas pero era miembro del estado de Missouri, ¿cómo actuarían estas dos jurisdicciones cuando se descubriera lo que estaba haciendo? ¿Me estaba preparando para cometer un suicidio masónico, me acusarían de intentar organizar un cuerpo masónico, una logia o una gran logia? ¿Cómo actuaría Prince Hall Freemasonry ante tal organización?

    Estas preguntas me mantuvieron despierto por la noche mientras intentaba estudiar los pros y los contras de lo que estaba intentando hacer. En primer lugar, quería diseñar una organización que estuviera puramente orientada a Prince Hall, aunque debía utilizar el diseño organizativo de la Sociedad Filalethes, el grupo que estaba planeando tenía que tener un aspecto afrocéntrico.Por lo tanto, mi primer objetivo fue encontrar un nombre, que de alguna manera estuviera cerca de Filalethes, pero distinto y diferente. En el diccionario encontré la palabra Phylaxis, tomada del griego. Para este libro, le pedí a Wallace E. McLeod FPS, profesor de clásicos en Victoria College, Universidad de Toronto, Ontario, Canadá, que buscara la palabra. En el diccionario griego antiguo, significa "vigilancia, vigilancia, seguridad, precaución". No es una palabra común, pero el significado es bastante claro. El sufijo & # 8211 sis es bastante común en griego y sirve para hacer un sustantivo a partir de una raíz verbal, por lo que claramente Phylaxis debe derivarse de una raíz similar a phylak o phylag-. La palabra básica es el verbo que originalmente se pronunciaba algo así como phylag-yo, pero la combinación -gy- era inestable y evolucionó a -ss-. Entonces en el diccionario encontramos el verbo Phylasso? Guardar, vigilar, asegurar.? Más allá de cualquier duda, el significado correcto de la filaxis es "el acto de vigilar la acción de observar la precaución". Encajaba con el concepto que estaba intentando desarrollar, por lo que el nombre de la organización sería ese.

    Luego necesitaba un logo. La Sociedad Philalethes usó un cuadrado y una brújula descansando sobre un libro abierto con la lámpara del conocimiento en el centro del diseño con las palabras Fiat Lux en la parte superior y Veritas en la parte inferior. Diseñé un logo para la nueva organización con el cuadrado y la brújula descansando sobre un libro abierto similar a los Filalethes, con la excepción de que la lámpara del conocimiento se colocó debajo del cuadrado y el compás y en el centro del diseño agregué el número 15 para representar a Prince Hall y los catorce que ingresaron a la masonería con él . La organización se dedicaría no solo a la masonería de Prince Hall, sino también al propio Prince Hall. La Sociedad Philalethes usó las palabras "Una Sociedad Internacional para Masones que Buscan Más Luz y Masones que Tienen Luz que impartir". Adopté la misma redacción, solo agregando Prince Hall Freemasons.

    Mi siguiente objetivo era encontrar oficiales para la nueva organización. Solo podía recurrir a aquellos que conocía de mi propio Lodge, en Fort Leonard Wood, Missouri. El primer nombre que me vino a la mente fue Bro. Herbert Dailey, quien trabajó conmigo en King Solomon Lodge No. 15. Era un miembro afiliado de Truth Lodge No. 151, Springfield, Missouri, y sin duda uno de los francmasones más dedicados que había conocido. Hacía mucho que se había jubilado y podía recordar que tenía una casa en algún lugar del estado de Washington. Así que me arriesgué en un intento de localizarlo y envié una carta dirigida al Gran Maestre, Prince Hall Grand Lodge de Washington, Seattle, y recé para que sin la dirección completa llegara a su destino. Tenía la esperanza de que algún francmasón de Prince Hall que trabajaba en la oficina de correos se diera cuenta de que la carta, aunque no tenía la dirección correcta, llegaba a su destino. En poco tiempo, recibí una carta de la Gran Logia, y en ella estaba el Hno. Dirección de Dailey. Le escribí y le di el concepto de la Sociedad Phylaxis, y aceptó servir como su Primer Vicepresidente.

    Mientras estaba en Corea, en 1970, yo, como Gran Maestre Adjunto del Distrito Especial (Militar), había otorgado dispensaciones para formar clubes de estudio en Atenas, Grecia, y en la Zona del Canal de Panamá. El grupo en Panamá eventualmente sería colocado en las listas de la Gran Logia Prince Hall de Missouri como Logia Militar No. 174 de la Zona del Canal, y en noviembre de 1972, volaría allí como invitado de la Logia. El Maestro era Bro. Zellus Bailey, otro miembro dedicado de King Solomon Lodge No. 15, y yo le ofreceríamos el puesto de Segundo Vicepresidente, y él aceptó.

    No fue demasiado difícil nombrar un Secretario Ejecutivo. King Solomon Lodge No. 15 tenía un Secretario sobresaliente, el Hno. James E. Herndon, un primer sargento que se había jubilado y residía en Denver, Colorado. ? Estoy contento y de hecho sin palabras ?, escribiría,? pensar en todos los Hermanos con los que has entrado en contacto y que me has elegido como uno de los oficiales de esta gran empresa ?.

    Hermano. Herndon trabajaba en el United Bank of Denver, el segundo banco más grande en Rocky Mountain West, donde el hijo del boxeador Joe Louis, Joseph Barrow era un Funcionario de Fideicomiso, y acordamos que abriríamos una cuenta corriente a nombre de la Sociedad. en el banco.

    Para redondear los oficiales, el siguiente nombramiento fue el de Editor de la revista que esperaba publicar. Elegí a un Hermano que había sido editor de dos publicaciones en el pasado, The National Conference of Artist y la Bio-Medical Photographic Association. Hermano. Allan G. Junier del Instituto Tuskegee, Alabama. Aceptó el puesto, aunque no teníamos idea de cuándo podríamos lanzar tal publicación. Junier escribiría: "Estoy de acuerdo en que Prince Hall Masonry necesita este tipo de publicación" .6 Hno. Junier había diseñado una? Estructura Masónica PHA? eso adornaría la contraportada de la Revista Phylaxis hasta 1975. Había trabajado con una Sra. Scott en Fort Leavenworth, y ella me había dado su nombre y dirección, como Prince Hall Mason, debería conocer. Hermano. Junier fue jefe del Departamento de Ilustración Médica del Hospital Tuskegee VA, responsable de todas las áreas de educación visual en ciencias médicas, veterinarias y biológicas, operaciones de grabación, estructura corporal y enfermedades mediante dibujos, fotografía y circuito cerrado de televisión. Sus fotografías y dibujos aparecieron en libros de texto médicos, revistas y material didáctico y los médicos los utilizaron para aclaraciones y, en algunos casos, para ayudar en el diagnóstico. Había estudiado bellas artes en Leyton Art School y Wisconsin Art Academy. Mientras estaba en la Universidad de Marquette, se trasladó al arte médico y se licenció en fotografía médica. Me alegró mucho que se uniera a nuestros esfuerzos.

    En un esfuerzo por mantener informado al nuevo Equipo Ejecutivo, creé un Boletín, como medida provisional hasta que pudiéramos publicar la revista. Después de la 107a Sesión Anual de mi Gran Logia, regresé a Panamá para traer la carta de la Logia Militar de la Zona del Canal en Fort Clayton, lo que me permitió otra oportunidad de reunirme con el Hno. Zellus Bailey y solidificar el concepto de Phylaxis Society.

    El ejército de los Estados Unidos se había negado a permitirle a la nueva Logia un edificio en Fort Clayton para que pudiera reunirse, y la Logia protestó y dio mi nombre al Cuartel General del Comando Sur de los Estados Unidos. Recibí una llamada telefónica de un mayor Charles W. Fowler, de la Zona del Canal, porque había escuchado que la masonería restringía la membresía por raza, color, religión u origen nacional. Le envié al Mayor una lista detallada de todas las Logias Militares de Prince Hall que residían en bases militares desde la Guerra Civil, a los Buffalo Soldiers, hasta el día de hoy, e información sobre dónde podía ubicar los documentos para demostrar que yo estaba sin exagerar. La carta logró lo que me había propuesto hacer, ya que a la Logia se le proporcionó un edificio para reunirnos.

    Estaba muy preocupado por las dificultades de Jurisdicción y el impacto que el Gran Maestre de Kansas podría intentar tener sobre la nueva organización, así que en marzo de 1973, abrí un Apartado de Correos en Fort Leavenworth, para que sirviera como sede de los recién llegados. formó Phylaxis Society. Una base militar fuera del control estatal o masónico, serviría como ubicación de la organización y quizás nos mantendría fuera de problemas jurisdiccionales. Los Grandes Maestros de la masonería de Prince Hall son mucho más poderosos que sus contrapartes caucásicas. Algunos, especialmente en el sur, sirvieron en el cargo durante muchos años. Por ejemplo, el Gran Maestre de la Gran Logia Prince Hall de Tennessee sirvió durante cuarenta años. No hay límite para la tenencia en varias jurisdicciones, y aunque el Gran Maestre probaba la boleta todos los años, el Oficio podía mantenerlo en el cargo todo el tiempo que quisieran, si sentían que la Gran Logia estaba progresando bajo su liderazgo. A diferencia de la rama caucásica que elige nuevos Grandes Maestros cada año, la mayoría permanece en el cargo solo por dos años. Esta falta de límite para la tenencia en las jurisdicciones del sur de Prince Hall, provino más de una consideración cultural que de justificaciones masónicas, y reflejó la influencia de la iglesia negra dentro de África América. Los grandes maestros de la masonería de Prince Hall soldaban una autoridad considerable, algunos dictatoriales con puño de hierro. Hermano. Bertram Baker, en un tiempo corresponsal masónico de Black New York Age, y un opositor vocal de la dictadura fraternal escribió en una columna en 1933:

    Contrariamente a las opiniones de algunos, la masonería no es una institución despótica. Es lamentable & # 8230 que algunos hombres, y hablo ahora de hombres de color, que ocupan altos cargos en la fraternidad, asuman la actitud de déspotas, asumiendo la doctrina de los? Derechos divinos de los reyes ?.

    Si bien esto ciertamente no era cierto para todos los Grandes Maestros de la familia Prince Hall, había preocupación por ellos y cómo reaccionarían al concepto de la Sociedad Phylaxis. ¿Cuál sería la respuesta cuando supieran lo que estábamos intentando hacer?

    La columna de Baker provocó una rápida reacción por parte del Gran Maestre de Nueva York. Escribió una carta a Baker informándole que estaba violando la ley fraternal al exponer públicamente los problemas de la Orden, y de ahora en adelante debía permitir que todos sus artículos para la Era fueran censurados por el Gran Maestre. Baker, indignado, se negó a admitir una violación tan grave de la libertad de prensa y fue rápidamente suspendido de la masonería. En los eventos que siguieron a la suspensión de Baker, la mano de la autoridad y el poder de la animosidad personal se dirigieron tanto al columnista como a todos sus hermanos en Carthaginian Lodge. Al final de la pelea, muchos de los socios más cercanos de Baker habían sido suspendidos por períodos que iban de uno a quince años por su desafío a la autoridad del Gran Maestre. La causa original de estas suspensiones provino de la negativa de la Logia local a castigar a Baker a pedido del Gran Maestre. Insistieron en que el Gran Maestre no tenía derecho a usurpar los derechos de una logia local a la jurisdicción original. No solo se negaron a castigar a Baker, sino que en la siguiente elección de logia lo nombraron oficial de la Logia.

    Había decidido colocar el siguiente extracto tomado directamente de la solicitud de membresía de Philalethes:? La Sociedad Phylaxis fue diseñada para crear un vínculo de unión para los escritores masónicos de Prince Hall y también para proteger a los editores de publicaciones masónicas de la agresión inmerecida de algunos? poca autoridad breve.? Podría ser fácil meterse con un individuo aislado, pero la perspectiva de ser objeto de desprecio por toda la Fraternidad Prince Hall fuera de su propia Jurisdicción sería motivo de pausa.

    Sabía que esto podría considerarse un desafío directo para los Grandes Maestros, pero en general, tenía que incluirse. El caso Baker, una causa célebre que finalmente llevó no solo a su salida de la masonería sino también a la renuncia del célebre bibliófilo negro Arthur Schomburg, a la suspensión del conocido escritor masónico negro Harry Williamson, y a la alienación de muchos otros. , es un ejemplo flagrante de la tendencia al despotismo en la fraternidad. La principal diferencia entre este incidente y otras innumerables suspensiones sin juicios en otros estados fue que el columnista Baker y sus aliados eran un grupo muy articulado y contundente y durante años se negaron a permitir que el tema muriera. 10 Llegué a la conclusión de que lucharía contra cualquier interferencia o intento de censura de la Sociedad Phylaxis porque todos los cuerpos masónicos tenían que estar sujetos a la ley del país, y aunque algunos creían que? No se rigen por otra ley que la ¿hitos de la masonería ?, yo lo sabía mejor, ya que tenía una copia del libro de W. Necesito despertar siempre.

    Hermano. Herbert Dailey recomendó que Alonzo Foote, un oficial militar retirado que reside en Tacoma, Washington, se convierta en tesorero, y acordamos aceptarlo. Hermano. Junier nunca se unió a la Sociedad pagando las cuotas de diez dólares, y Bro. Dailey recomendó a Arthur H. Frederick de Roxbury, Massachusetts, como editor. Frederick, antes de convertirse en francmasón de Prince Hall, había publicado un panfleto, titulado Negro Masonry in the United States. Sería el primer miembro no militar dentro de nuestro pequeño rango. Nuestro personal ejecutivo ahora estaba completo con todos los puestos cubiertos.

    El siguiente paso en el proceso fue buscar miembros de todo el mundo y hacer que la organización tuviera un alcance internacional, sin que los Grandes Maestros descubrieran lo que estábamos haciendo. La única forma de lograr esta hazaña era a través de los canales militares a los que teníamos acceso. Todo nuestro personal ejecutivo, además de nuestro editor, era personal militar activo o retirado y, por lo tanto, nuestros conocidos masónicos estaban con personal militar, por lo que comenzamos a contactar a aquellos que conocíamos en todo el país y en bases militares en todo el mundo, y Las solicitudes lentamente completadas fueron devueltas y las cuotas de membresía comenzaron a filtrarse. Abrimos una cuenta corriente en Denver e hicimos los preparativos para la primera impresión de la revista The Phylaxis.

    Hermano. Zellus Bailey, el segundo vicepresidente, había regresado de Panamá y estaba de regreso en Fort Leonard Wood y vivía en St. Louis. Allí tuvo la oportunidad de reunirse con nuestro Editor Bro. Frederick, quien se había puesto en contacto con él mientras viajaba en Atlanta, Georgia y le informó que estaría en St. Louis por un período corto en diciembre de 1973. Hno. Bailey pensó que sería prudente que el personal ejecutivo se evaluara $ 50 cada uno para sufragar el costo de la publicación del primer número de la revista Phylaxis, y abordaría el asunto con Frederick en la reunión. Además, recomendó que no solo publiquemos el número, sino que enviemos copias de todos los Grandes Maestros de la masonería de Prince Hall, una idea que no me gustaba.

    Como editor de Masonic Light, el órgano oficial de la Gran Logia Prince Hall de Missouri, tomé el mástil de cinco publicaciones de la Gran Logia y las coloqué en la contraportada de uno de los números, trazando una línea entre ellas y mi publicación. Fueron Plumb Line de Louisiana, la más antigua de Prince Hall Freemasonry, The Lamp de Ohio, The Masonic Quarterly de Texas, Prince Hall Sentinel de Nueva York y The Light de Pensilvania, mientras llamaban a los editores de cada uno para unirse a los recién formados. Sociedad Phylaxis. Curiosamente, hermano. Charles A. Method, el editor de La lámpara de la Gran Logia Prince Hall de Ohio, publicaría en su columna? ¿Desde el escritorio del editor? en su próximo número:

    El hermano RW Joseph A. Walkes, Jr., Diputado Gran Maestro General del Distrito Especial, Militar de la Jurisdicción de Missouri y editor de Publication Masonic Light junto con varios otros editores de Masonic Publications of Prince Hall Masonry, han formulado la Phylaxis Society, una sociedad de masones de Prince Hall que buscan más luz y que tienen luz para impartir.

    El hermano Walkes afirma los varios? Órganos oficiales? impresas por nuestras Grandes Logias dejan mucho que desear. Suelen estar compuestas por fotografías descuidadas, artículos mal redactados y, a efectos prácticos, parecen estar mezclados. Esta no es una crítica directa, porque al menos sirven a su oficio y hay una necesidad de estas publicaciones. ? La pregunta, como yo lo veo, cuando uno lee la publicación de cabo a rabo, habrá aprendido algo que no sabía antes, será un poco más sabio sobre la masonería después de leerlo o simplemente no dejará ninguna impresión ¿¿en absoluto?? Creo que se han hecho intentos espasmódicos en las diferentes publicaciones de la Gran Logia para fomentar el espíritu de la educación masónica, que han sido en su mayoría grandes fracasos porque no se ha presentado un plan específico y completo de aplicación universal por parte de los competentes para manejar el tema. .?

    La Oficina del Editor de Lamp cree que la Sociedad Phylaxis es un paso en la dirección correcta.

    Después de publicar esto, lamentablemente Bro. Method decidió, después de haber trabajado como editor durante casi dos años, "pasar los deberes de la dirección editorial a manos más jóvenes". 121 había elaborado una hoja de información sobre la Phylaxis Society y enviado copias a todos los editores de Prince Hall Freemasonry y solicitó que lo publiquen en sus publicaciones de la Gran Logia, para notificar a todos, de la Sociedad y su propósito. No hace falta decir que estaba muy preocupado por el hecho de que no solo el Hno. Method publicó parte de mi carta, pero luego renunció inmediatamente después de que apareció impresa.

    John Sherman continuó nuestro intercambio de cartas durante este período, y yo continué comprándole documentos mientras mantenía mi estudio de Prince Hall, Prince Hall Freemasonry y Masonry en general. Como mencioné anteriormente, nunca le había informado que yo era Black o un francmasón de Prince Hall y aunque no estaba feliz por ese hecho, sentí que el fin justificaba los medios, y luego sucedió. Sherman escribiría dirigiéndose a mí no como el hermano Walkes como lo había hecho durante nuestro largo período de intercambio de cartas, sino ahora como el señor Walkes:

    & # 8230 a fines de diciembre de 1973, el Sr. Arthur H. Frederick visitó nuestra biblioteca y pasó algún tiempo allí leyendo algunos de nuestros libros de referencia. Había estado allí antes y nos dijo que planeaba escribir un libro sobre Prince Hall Masonry. Antes de irse, me dio una copia del membrete de su sociedad, de la que él es el editor y usted el presidente. Fue como si me hubiera abofeteado cuando vi que me había estado escribiendo como un M.P.S. y firmando su nombre con las mismas iniciales. La implicación era que usted pertenecía a la Sociedad Filalethes y sentí que había estado tratando deliberadamente de engañarme para que lo creyera. Esto ha tendido a hacer tambalear mi confianza en ti.13

    También me conmovió esta breve carta de él y le envié una fotocopia de mi tarjeta de miembro de la Sociedad Philalethes, así como de mi Phylaxis. ? Las iniciales MPS eran exactamente lo que usted entendió que significaba, ni más ni menos ?, Yo escribiría.

    Sherman, por supuesto, notificó a la Sociedad Philalethes y recibí una carta de su presidente, William E. Yeager, diciendo que "no estaba calificado para ser miembro porque no era un maestro masón con buena reputación bajo una Gran Logia de los Estados Unidos". Le respondí que? El racismo, obviamente, existe en la Sociedad Philalethes? y me negué a cobrar el cheque devolviéndole la cuota de inscripción que me había enviado. Hasta el día de hoy, en 1995, todavía tengo este cheque. Nunca se ha cobrado, ni se cobrará.14 Quizás algún día lo devuelva a la Sociedad Filalethes.

    En su sesión anual en Washington, DC, tuve entendido que había tenido lugar una pelea prolongada por mi membresía.Hubo varios que sintieron que, dado que me convertí en miembro, debería ser incluido en las listas como miembro activo. Keith Arrington, Bibliotecario Asistente de la Biblioteca Masónica de Iowa en Cedar Rapids declaró que estaba encantado con la creación de la Sociedad Phylaxis a imagen de la Sociedad Philalethes y pensó que era maravilloso que Prince Hall Freemasonry tuviera una sociedad de investigación que se dedicaría a excavando y presentando hechos sobre Prince Hall Masonry en todos los aspectos. Si bien hubo objeciones sobre el nombre de la Phylaxis Society y su uso de MPS y FPS, sin embargo, la imitación es la forma más sincera de adulación. Pero John Sherman y otros dominaron y ganaron el día. Recibí varias cartas de miembros de la Sociedad Philalethes expresando su total disgusto por el giro de los acontecimientos.

    The Masonic Light of Missouri estaba siendo publicado por The Modem Litho-Print Company en Jefferson City, Missouri, así que les escribí para ver cuánto cobrarían por imprimir la Phylaxis, me informaron que doce páginas costarían $ 175 por mil. copias. Ciertamente no teníamos tanto dinero en nuestra cuenta corriente, por lo que había decidido pagar la suma completa yo mismo.

    Enero de 1974, se publicaría el Volumen 1 Número 1 de la revista Phylaxis. Su primer editorial ¿Qué busca la Phylaxis Society? registraría audazmente, una conclusión histórica, que quizás también fue bastante desafiante:? Con demasiada frecuencia, la información sobre Prince Hall Masonry es escrita por aquellos que tienen poco conocimiento de la masonería en general y Prince Hall Masonry en particular. Esto deja el trabajo escrito en la mayoría de los casos de naturaleza no masónica y, a menudo, no es digno de consideración o seriedad. A menudo revisamos los órganos oficiales de muchas de las Grandes Logias de Prince Hall que publican periódicos y revistas para sus jurisdicciones individuales, y no hace falta decir que dejan mucho margen de mejora. Es la posición oficial de la Phylaxis Society que la investigación en todas las fases de Prince Hall Masonry es realmente necesaria, y que la verdadera historia de Prince Hall Masonry debe ser escrita por los propios Prince Hall Masons. Es mi sincera creencia, y una declaración que puedo probar, que la historia de Prince Hall Masonry lo es. también una historia del hombre negro en América.?

    Este tema histórico contenía,? Prince Hall Masonry? por el Editor, Arthur H. Frederick,? John Marrant, Hermano Capellán ,? por este escritor y luego aparecería en mi libro Black Square and Compass,? Some Important Events in the Life of Prince Hall? por William M. Freeman,? Prince Hall Public School: Primera escuela en Estados Unidos que lleva el nombre de nuestro Ilustre Fundador ,? un directorio de los Grandes Maestros de Prince Hall, y? Príncipe del Cáucaso Lodge Lodge ,? también por este escritor. La contraportada contenía la estructura masónica PHA diseñada por Allan G. Junier. Con el envío por correo de este primer número histórico, todas las esperanzas, sueños y aspiraciones de la Sociedad se trasladaron a la masonería de Prince Hall y también a los masones caucásicos, y luego la Sociedad esperó con oración en silencio para saber cómo iba a ser recibida.

    2 Harry A. Williamson, The Prince Hall Lodge of Research de Nueva York, 19 de abril de 1943. The Royal Arch Mason Magazine, primavera de 1971, p. 140.

    3 Cita de Haki R. Madhubuti, Walkes, p. 168.

    4 Carta al autor de 2 de marzo de 1973.

    5 Carta al autor de 27 de marzo de 1973.

    7 William A. Muraskin, Negros de clase media en una sociedad blanca: Prince Hall Freemasonry in America (University of California Press, 1975) p. 257.

    8 Harry A. Williamson, The Story of Carthaginian 1904 & # 8211 1949 (Brooklyn, The Carthaginian Study Club, 1949) p. 18, Williamson solo alude a las secuelas de los hechos.

    9 Muraskin, op cit, págs. 258 y # 8211 259. 10 Muraskin, op cit, pág. 259.

    11 W.Irvine Wiest, Francmasonería en los tribunales estadounidenses (Missouri Lodge of Research, 1958.)


    Alcance y contenido

    Los Archivos de la Francmasonería de Prince Hall comprenden registros administrativos y otros materiales de los masones de Prince Hall de Illinois (Prince Hall Affiliation / PHA), los capítulos de Chicago y los organismos concordantes. Los registros están organizados en seis series separadas: Historia de la organización, Actas, Capítulos, Cuerpos concordantes, Revistas / Publicaciones en serie y Recortes de periódicos. La serie Concordant Bodies está organizada en ocho subseries Eureka Grand Chapter, Order of the Eastern Star, Prince Hall Shriners, Ancient Egyptian Arab Order, Nobles of the Mystic Shrine, Phylaxis Society, Wisconsin, Midwest-Regional, Bahamas, The Illinois Council of Deliberación y Rito Escocés Antiguo Aceptado del Consejo Supremo Unido, Jurisdicción del Norte, Estados Unidos de América.

    Serie 1: Historia de la organización, 1947-1998

    Esta serie contiene un libro publicado, una columna de periódico publicada, folletos y otros documentos que abordan la historia de los masones de Prince Hall. Los materiales de interés en esta serie incluyen un folleto (7 copias) de los inicios de la masonería en Illinois. La serie está ordenada cronológicamente.

    Serie 2: Actas, 1955-1995

    Esta serie contiene programas, direcciones e informes de las Actas Anuales de la Gran Logia de Prince Hall de Illinois. Los materiales de interés incluyen un folleto de bolsillo de la Orden Ritual de Artesanos Jóvenes que describe los procedimientos ceremoniales para las reuniones oficiales y las Enmiendas a los Estatutos de la Gran Logia. La serie 2 está organizada en orden cronológico.

    Serie 3: Capítulos, 1968-2002

    Esta serie contiene los programas, estatutos y obras de arte de las secciones de Chicago de los Prince Hall Masons. Los materiales consisten principalmente en programas de eventos como cenas y banquetes en honor a los miembros. Los materiales más notables de esta serie incluyen maquetas y arte conceptual para sugerencias de diseño para un Medallón de Masón y Ciudadano del Año de Hiram Lodge no. 14 un programa de un evento de 1987 en Richard E. Moore Lodge no. 9 en honor a Brian L. Abrams reciente premio de Masón del Año con Issac Washington como orador y un programa para un evento en Jachin Lodge No. 133 en honor a Robert H. Decuir como el Masón del Año 1974. Estos materiales están ordenados alfabéticamente por el nombre del capítulo y luego en orden cronológico.

    Serie 4: Cuerpos concordantes, 1902-2006

    Esta serie contiene los registros de los cuerpos concordantes de Prince Hall Masons of Illinois. Los órganos concordantes son organizaciones afiliadas (es decir, organizaciones de gobierno / hermano / hermana) de Prince Hall Masons. Los materiales de interés dentro de esta serie incluyen una cinta para Diana Chapter no. 7 la revista de recuerdo de 1996 de las sesiones conjuntas de la Phylaxis Society (23ª Anual) y Phyllis Auxiliary (13ª Anual) que tiene como tema "La Marcha de un Millón de Hombres y sus implicaciones para la Francmasonería de Prince Hall" y el Retorno de las Elecciones de 1955 para los Capítulos de Chicago de la Orden de las Estrellas Orientales. Esta serie se divide en ocho subseries por cuerpo concordante con cierto énfasis puesto en la jerarquía.

    • Subserie 4-1: Gran Capítulo de Eureka, Orden de la Estrella del Este
    • Subserie 4-2: Prince Hall Shriners, Orden árabe del Antiguo Egipto, Nobles del Santuario Místico
    • Subserie 4-3: The Phylaxis Society
    • Subserie 4-4: Wisconsin
    • Subseries 4-5: Midwest-Regional
    • Subseries 4-6: Bahamas
    • Subserie 4-7: Consejo de Deliberación de Illinois
    • Subseries 4-8: Consejo Supremo Unido, Antiguo Rito Escocés Aceptado, Jurisdicción del Norte, Estados Unidos de América

    Serie 5: Revista / Publicaciones en serie, 1929-2000

    Esta serie contiene boletines o revistas serializados (es decir, mensuales, trimestrales o anuales) publicados por Prince Hall Masons y organismos concordantes para sus miembros. Estos materiales están organizados alfabéticamente y luego en orden cronológico.

    Serie 6: Periódicos y recortes de prensa, 1987-1990

    Esta serie contiene materiales de relaciones públicas (artículos, historias, etc.) publicados sobre los Prince Hall Masons en general o sobre miembros específicos de la organización. Dentro de Prensa del estado de Arkansas, una columna fue publicada periódicamente por el Gran Maestro de Prince Hall Mason, Howard Woods (y otros). Estos materiales están organizados alfabéticamente y luego en orden cronológico.


    Prince Hall se une a la revolución

    Wikimedia Commons Soldados blancos y negros lucharon codo con codo por las colonias durante la Guerra Revolucionaria.

    Nacido como esclavo en Boston alrededor de 1735, aunque algunas fuentes afirman que nació en Barbados o las Indias Occidentales, Prince Hall era propiedad de un artesano del cuero llamado William Hall. Después de décadas de esclavitud, Hall finalmente obtuvo su libertad el 9 de abril de 1770.

    Su documento de emancipación declaraba que & # 8220 ya no se le consideraba un esclavo, pero que siempre se le contaba como un hombre libre & # 8221.

    Su libertad llegó solo un mes después de la Masacre de Boston, un motín entre revolucionarios estadounidenses y soldados británicos. Con la Guerra de la Independencia en ciernes, Hall abrió su propio taller de cuero en Boston y se registró como votante y contribuyente. También apoyó la Revolución fabricando productos de cuero para los regimientos de Boston.

    Como muchos otros bostonianos, Prince Hall apoyó la Revolución Americana y la ruptura con Gran Bretaña. Cuando estalló la guerra, Prince Hall vio una oportunidad para los negros. Creía que si él y otros negros se unían al ejército revolucionario, podrían cimentar su lugar como libertos en la nueva nación de Estados Unidos.

    Como uno de los hombres negros libres más prominentes de la ciudad, Hall alentó a las comunidades negras libres de Boston a inscribirse en el Ejército Revolucionario.

    El propio hijo de Hall se alistó en la guerra, y el propio Hall también pudo haber luchado, ya que seis hombres negros llamados & # 8220Prince Hall & # 8221 estaban incluidos en los regimientos de Massachusetts.


    Prince Hall - Historia

    John Edward Bruce, 1856-1924
    Prince Hall, el pionero de la masonería negra. Pruebas de la legitimidad de la masonería Prince Hall
    Nueva York: Hunt Printing Company, 1921.

    La vida temprana de Prince Hall ha sido objeto de cierto debate. John Edward Bruce, autor de Prince Hall, The Pioneer of Negro Masonry: Proofs of the Legitimacy of Prince Hall Masonry, informa que nació en 1748, aunque algunas fuentes indican que nació en 1735. Se desconoce el lugar de su nacimiento. . Aunque, según los informes, "nació libre" como hijo de padre inglés y madre negra libre, aparentemente viajó a Boston como esclavo de William Hall. Sin embargo, estos eventos ocurrieron, Prince Hall adquirió "papeles de manumisión", se convirtió en un fabricante de artículos de cuero y "pudo haber luchado en la Batalla de Bunker Hill" (Newman). Comenzó su campaña de por vida para la abolición durante la guerra y defendió los derechos civiles en otras áreas, incluida la provisión de escuelas gratuitas para negros, fondos estatales para la emigración a África y restricciones sobre el comercio de esclavos y el secuestro en Massachusetts. Hall se convirtió en francmasón ya en 1775, y después de la Guerra Revolucionaria fundó la primera logia masónica negra en los Estados Unidos. La logia fue certificada por la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) como "Logia Masónica Africana No. 459" (Newman). Más tarde, los miembros rebautizaron la logia como "Logia Africana No. 1", y eventualmente se convirtió en la tradición de "Francmasonería Prince Hall". Aunque la organización inglesa omitió la logia (junto con otras logias estadounidenses) de sus listas durante la guerra de 1812, la masonería de Prince Hall ha continuado ininterrumpidamente desde sus inicios. En 1994, la UGLE adoptó una resolución para reconocer a la Gran Logia Prince Hall de Massachusetts como una organización masónica "regular" y aprobada (Bessel).

    John Edward Bruce fue un destacado periodista afroamericano que también era conocido como "Bruce Grit". Nació el 22 de febrero de 1856 en Piscataway, Maryland, en la plantación del mayor Harvey Griffin. El apodo de Bruce se refiere a su "valor inquebrantable ante las dificultades o el peligro" (Crowder 6). Sus dos padres, Robert y Martha Allen Clark Bruce, fueron esclavizados en el momento de su nacimiento. El padre de Bruce fue vendido a un dueño de esclavos en Georgia al principio de su vida. Después de la venta de su esposo, Martha inició un negocio "vendiendo pasteles y café caliente a los soldados en Fort Washington" que fue permitido por Griffin, el dueño de la plantación (Crowder 8). Al comienzo de la Guerra Civil, cuando los soldados de la Unión atravesaron Maryland, Bruce y su madre escaparon a Washington, DC y luego a Connecticut. John Edward Bruce no dejó que las circunstancias de su nacimiento obstaculizaran sus aspiraciones. A los 18 años ya trabajaba como asistente del New York Times. Aunque Bruce asistió a la Universidad de Howard por un corto período de tiempo, dice que formalmente solo recibió una "educación de tercer grado" (Crowder 5) porque estaba constantemente ocupado trabajando en trabajos ocasionales para su familia. Durante su vida, Bruce inició muchos periódicos, incluidos el Weekly Argus y el Sunday Item. Era un cristiano devoto y, a menudo, animaba a las personas a defender los principios cristianos en sus escritos, pero también se centró en las necesidades espirituales que la religión tenía para las personas. La mayor influencia de Bruce en el clima político posterior a la Guerra Civil consistió en las conferencias que dio sobre la responsabilidad del gobierno de defender los derechos de sus ciudadanos negros. Con frecuencia informó sobre los linchamientos que a menudo ocurrían en el sur después de la Guerra Civil. Bruce también fue miembro del Comité Nacional Republicano, un Prince Hall Mason activo y cofundador de la Sociedad Negra para la Investigación Histórica. A su funeral en la ciudad de Nueva York asistieron más de 5,000 dolientes (Crowder 158).

    Prince Hall fue publicado por Hunt Printing Company en 1921. El folleto describe la historia de Prince Hall Masonry y argumenta que es una entidad legítima, a pesar de que algunos masones habían cuestionado su legitimidad. Bruce enfatiza "la gran importancia y necesidad de mantener registros históricos y bosquejos biográficos correctos de los hombres importantes en el orden [masón]" para que un día se pueda escribir una "historia precisa de la Masonería Negra" (p. 2). Bruce describe la vida de Hall y su influencia en la logia afroamericana en Boston, Massachusetts, y repetidamente hace campaña para que toda la organización de los masones reconozca la "legalidad de la Gran Logia" de Prince Hall Masons (p. 10). Bruce concluye que "Prince Hall Masonry no sólo es legítima, sino que ... su pretensión de legitimidad es anterior a la de aquellas Logias de hombres blancos que cuestionaron la legitimidad de su autorización" (p. 12).

    Obras citadas: Bessel, Paul, "Problemas de reconocimiento masónico", PHA-UGLE. 2012. 5 de abril de 2012. Crowder, Ralph, John Edward Bruce: político, periodista e historiador autodidacta (Nueva York: Nueva York UP, 2004) Garraty, John A. y Mark C. Carnes, eds., American National Biography , Nueva York: Oxford University Press, 1999 Newman, Richard, "Hall, Prince", Encyclopedia of African American History, 1619-1895 (vía Maya Kiel


    Prince Hall Freemasonry es la organización más antigua reconocida y continuamente activa fundada por afroamericanos. La masonería de Prince Hall tuvo sus inicios el 6 de marzo de 1775 cuando Prince Hall (ca. 1748-1807), un activista abolicionista y de derechos civiles, junto con otros catorce hombres negros libres se iniciaron en la masonería. Estos hombres organizaron más tarde la Logia Africana No. 1 el 3 de julio de 1775. En 1784 solicitaron a la Gran Logia de Inglaterra una carta que les fue otorgada y la Logia Africana No. 1 se convirtió en la Logia Africana No. 459 de Boston, Massachusetts. Esta organización sentó las bases para la ciudadanía afroamericana, la educación y para la mejora de la condición de los negros.

    La siguiente guía contiene elementos seleccionados de las colecciones de la Biblioteca del Congreso sobre Prince Hall y Prince Hall Freemasonry. Uno encontrará obras escritas por o sobre individuos que son Prince Hall Masons, así como publicaciones oficiales o registros organizacionales emitidos o creados por Prince Hall Grand Lodges y otras organizaciones con las que Prince Hall Masons interactuó, en particular la Asociación Nacional para el Avance de los Color Gente.

    Estos trabajos representan solo algunos de los muchos recursos que están disponibles sobre Prince Hall Freemasonry y otras organizaciones benéficas, caritativas y fraternales afroamericanas. Por último, consulte la lista de & ldquoLibrary of Congress Subject Headings útiles para futuras investigaciones & rdquo. Le recomendamos que visite la Biblioteca del Congreso y busque nuevas áreas de investigación y aspectos inexplorados de la historia y la cultura afroamericana a través de estos recursos y otros.


    Walter C. King Jr. (centro) es el Gran Maestro de la Gran Logia Prince Hall de Nueva York, que participa regularmente en eventos comunitarios como el 50 aniversario del Desfile del Día de los Afroamericanos, que se lleva a cabo el 15 de septiembre de 2019. Ann Seymour

    El sol de finales del verano brillaba en la ruta del desfile en la ciudad de Nueva York, lo que obligaba a la mayoría de las personas a quitarse capas de ropa para mantenerse frescas y cómodas mientras marchaban por la calle. Pero ser un miembro honorable de una antigua organización fraternal significaba disciplina y dedicación, un hecho encarnado por los ornamentos ceremoniales ornamentados, aunque inapropiados para el clima, usados ​​por un grupo de participantes esa tarde sofocante.

    Vestidos con trajes con botones de latón, guantes blancos, delantales masónicos y sombreros de plumas, estos manifestantes caminaban sin inmutarse por el calor, saludando con orgullo a los espectadores mientras la procesión fluía por Adam Clayton Powell Jr. Boulevard. Eran masones, marchando en el 50 ° Desfile del Día de los Afroamericanos el año pasado en Harlem.

    "¡Eso es correcto! ¡Enséñales a esos chicos a ser hombres! " exclamó un espectador mientras pasaba un grupo de adolescentes adinerados, intercalados entre grupos de sus homólogos mayores. Los muchachos eran miembros de los Caballeros de Pitágoras, una división de la masonería abierta a los jóvenes afroamericanos. Y los manifestantes que sostuvieron a los Caballeros fueron los masones de Prince Hall y sus cohortes femeninas, las Hermanas de la Estrella del Este.

    Mencione la masonería, una organización fraternal que tiene sus raíces en los gremios de albañiles medievales en Europa, y la mayoría de la gente imagina una cultura secreta con motivos misteriosos, algo anticuado, desconectado e insular. Desde que sus miembros se unieron para establecer la primera Gran Logia en 1717, se ha lanzado al grupo una panoplia de acusaciones y teorías de conspiración. Las afirmaciones van desde lo mundano (funcionarios electos masónicos que participan en la manipulación política), hasta lo escandaloso (Jack el Destripador era masón) y lo escandaloso (los astronautas masones fingieron el aterrizaje en la luna).

    Pero hay otra historia de la masonería, una que ha sido eclipsada por el sensacionalismo que rodea a la versión predominantemente blanca. Es la historia de Prince Hall Freemasonry, la rama afroamericana paralela e internacionalmente reconocida de la masonería.Es la organización fraternal afroamericana más antigua de los Estados Unidos, anterior a la Constitución y la elección del primer presidente.

    Algunos masones comienzan en grupos de jóvenes como los Caballeros de Pitágoras, una organización afiliada a Prince Hall para niños de 13 a 18 años. Ann Seymour

    "No es solo una organización", dijo Kevin Wardally, tesorero de Prince Hall Grand Lodge en 155th Street en Harlem. "Es un encargo sagrado que me dieron mi abuelo y mi abuela, para que se lo transmita a mi hijo".

    Desde sus inicios en los albores de la Guerra Revolucionaria, Prince Hall Freemasonry ha mantenido una tradición separada del orden principal, arraigada en la defensa y la lucha por los derechos civiles. A medida que la organización creció durante la era anterior a la guerra, Prince Hall Lodges contó con hombres negros esclavizados y abolicionistas entre sus miembros, pero permaneció en gran parte sin el reconocimiento de la masonería convencional. A mediados del siglo XX, Prince Hall Freemasonry volvió a surgir como un centro para el activismo, albergando capítulos regionales de organizaciones instrumentales para el Movimiento de Derechos Civiles, como la NAACP y el Comité de Coordinación Estudiantil No Violenta (SNCC), dentro de sus Logias.

    Hoy en día, la masonería de Prince Hall continúa inspirando a los afroamericanos a unirse a su orden. La organización opera internacionalmente y cuenta con más de 300.000 hombres en sus filas, incluidas familias que han pasado de generación en generación. Uno de los lugares donde la orden continúa prosperando es en Nueva York, hogar de una de las logias Prince Hall más antiguas del país.

    Un masón crece en Harlem

    "Como organización, siempre nos hemos dedicado a mejorar y elevar a nuestra gente", dijo Wardally en su Lodge durante su cena anual de Acción de Gracias el año pasado, que se brindó de forma gratuita a los vecinos y a cualquier persona que lo necesitara.

    Nacido y criado en Harlem, Wardally continuó con una tradición familiar profundamente valorada cuando se unió a la orden hace una década. Aún así, como muchos de sus compañeros, su interés no surgió de forma natural. A pesar de tener parientes activos en la masonería de Prince Hall durante décadas, pasó años rechazando el aliento de su familia para unirse a la organización.

    En cambio, al crecer en los años 80 y 90, buscó otros medios para abrazar su identidad como afroamericano. "Fue una época muy radical para el pensamiento negro", dijo Wardally, ahora de 47 años. "Y para mí, los masones siempre me pareció que un grupo de viejos llevaban delantales".

    Eventos como el 50 aniversario del Desfile del Día de los Afroamericanos también brindan a los miembros la oportunidad de mostrar su estilo elaborado. Ann Seymour

    Lo que finalmente hizo que Wardally cambiara de opinión fue un creciente interés por la historia. Al investigar a sus héroes, hombres como el líder de los derechos civiles A. Philip Randolph, el congresista Charles Rangel y el líder de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur, Andrew Young, Wardally comenzó a encontrar un hilo conductor: todos eran masones de Prince Hall.

    “Cuando comencé a estudiar a la gente que me gustaba y me importaba, todos estaban aquí”, dijo Wardally.

    Mientras continuaba excavando, se dio cuenta de que Prince Hall Freemasonry, incluida la Logia a la que pertenecía su abuelo en Harlem, había abogado por los derechos de los afroamericanos desde sus inicios. James Varick, abolicionista y obispo fundador de la Iglesia Mother Zion AME en Harlem, la iglesia afroamericana más antigua de la ciudad de Nueva York y una parada en el ferrocarril subterráneo, era un masón de Prince Hall. En el siglo XX, activistas y líderes de derechos civiles, incluido Randolph, el héroe de Wardally, se reunieron en el vestíbulo de la misma Gran Logia Prince Hall para organizar la Marcha sobre Washington en 1963.

    Fue en ese momento que Wardally decidió seguir los pasos de sus antepasados. “Tomé la decisión de que la forma en que iba a cambiar el mundo y mi vida era a través de esta organización”, dijo.

    Una breve introducción a la masonería

    Se cree que la organización conocida hoy como Francmasonería moderna se originó en la Era Medieval. Durante una época en que las ciudades europeas luchaban por erigir las catedrales necesarias para establecer un trono para sus obispos, la fuerza de los gremios de canteros y sus miembros creció exponencialmente. Con el paso del tiempo, estos gremios se transformaron en logias, cuyos miembros trabajaban como albañiles basados ​​en el comercio.

    Después del Gran Incendio de Londres en 1616, cientos de estos albañiles encontraron trabajo para reconstruir la ciudad de sus cenizas. Finalmente, la necesidad de albañiles operativos disminuyó, pero las logias permanecieron. Con el tiempo, evolucionaron hacia sociedades fraternales cuyos miembros comenzaron a practicar una versión simbólica de su oficio, enfocados menos en construir entornos físicos y más en mejorar los sociales, sus comunidades inmediatas y la sociedad en general.

    Construido en 1775, Freemasons 'Hall en Londres sigue siendo hasta el día de hoy la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra, la primera Gran Logia de la orden.

    En 1717, cuatro de estas logias se reunieron para formar la Gran Logia de Inglaterra, y la masonería moderna nació con la misión de “tomar hombres buenos y hacerlos mejores”, según su lema. Abierta a personas de cualquier religión o clase social, la masonería solo aceptaba hombres de buen carácter moral, considerados lo suficientemente dignos para unirse a la orden. Los miembros examinaron a los posibles candidatos, emitiendo un voto cerrado para determinar si el solicitante fue aceptado o no. Cada Logia estaba dirigida por un Gran Maestre, elegido por sus pares. La organización se opuso al reclutamiento, lo que significaba que los miembros actuales a menudo respondían por sus amigos, y la membresía se transmitía a través de las familias. Las herramientas utilizadas por los canteros también adquirieron un significado simbólico, evolucionando para representar el refinamiento del carácter de uno en lugar de instrumentos para la construcción física. La frase "en el nivel" es de origen masónico, lo que implica que una persona, como un bloque de granito utilizado para construir una catedral, es confiable y digno de confianza. Y como los miembros de cada Logia también se enfocaron en apoyar a sus comunidades más grandes, cada capítulo desarrolló un carácter diferente, moldeado por los individuos que formaban el grupo y por las necesidades de quienes los rodeaban. “Cada Logia siempre tiene su propia personalidad”, dijo Dirk Hughes, director del Museo y Biblioteca Masónica en Grand Rapids, Michigan. "Es un reflejo de sus miembros".

    Después de que surgiera la masonería en Londres en 1717, el grupo continuó expandiéndose internacionalmente. Pero encontró una popularidad particular en la América colonial, donde la idea de una hermandad democrática, abierta a los miembros independientemente de su fe, clase o posición social, atrajo a muchos hombres. La primera logia se fundó en Boston en 1733, seguida de otras logias en estados como Pensilvania y en otras partes de las colonias.

    La masonería también promovió valores de autogobierno y confianza, atrayendo a muchos de los ciudadanos de élite de la América colonial. Algunos miembros de la organización participaron en la lucha por la independencia de Gran Bretaña. Al menos ocho de los cincuenta y seis delegados que firmaron la Declaración de Independencia eran masones, al igual que varias figuras importantes de la Revolución Americana, incluidos Paul Revere y John Hancock. Y cuando los estadounidenses eligieron a George Washington como su primer presidente, él había sido un miembro activo de la masonería durante más de 35 años.

    La masonería de Prince Hall, nacida de una casa dividida

    A medida que los masones aumentaron en popularidad entre los colonos blancos, los afroamericanos de los primeros Estados Unidos también se interesaron por la orden. La historia de la masonería afroamericana comenzó en 1775, cuando el abolicionista Prince Hall y otros 14 hombres negros libres buscaron iniciarse en el St. John's Lodge, totalmente blanco, en Boston. Hall, que era dueño de su propia tienda de cuero y luchó en la Guerra de la Independencia, defendió los derechos escolares de los niños negros en Boston como un medio para lograr la igualdad. Veía la masonería como otro camino hacia la paridad racial, una forma de que sus compañeros negros libres se organizaran e impulsaran sus derechos a través de la educación y el activismo.

    A pesar de que la doctrina masónica establece que todos los hombres son iguales, los miembros de St. John's Lodge rechazaron a Prince Hall y su cohorte. Sin desanimarse, buscaron el reconocimiento internacional de una Logia más antigua en el extranjero. Solicitaron con éxito la Gran Logia de Irlanda y el 6 de marzo de 1775 fundaron la African Lodge №1, hoy conocida como African Lodge 459.

    Prince Hall fue un abolicionista negro que fundó la Gran Logia Africana de América del Norte.

    “Cuando comenzó a observar la forma en que se trataba a las personas en el área de Boston, vio la utilidad de la masonería y cómo unía a hombres de diferentes diásporas para trabajar hacia un objetivo común”, dijo Wardally sobre Hall. "Él buscaba ese mismo tipo de cosas para sus padres con el fin de impulsarlos social y cívicamente".

    Desde el principio, el African Lodge no. 459 y otras Logias afroamericanas que siguieron sus pasos enfrentaron la adversidad de las Grandes Logias que gobiernan cada estado individual. En ese momento, los miembros de la mayoría de las Grandes Logias de Estados Unidos rechazaron el reconocimiento internacional otorgado por la Gran Logia de Irlanda y el posterior reconocimiento otorgado por la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE). Esto significaba que en los Estados Unidos, las logias afroamericanas eran consideradas ilegítimas o clandestinas por sus compañeras logias blancas.

    La masonería no fue la única organización fraternal durante este tiempo que mantuvo a los afroamericanos fuera de su orden. Los negros que buscaban ser miembros de grupos como los Odd Fellows, el Elks Lodge y los Shriners enfrentaron la misma discriminación que Prince Hall y fueron rechazados por motivos de raza, lo que los obligó a crear sus propias versiones. La Gran Orden Unida de Compañeros Extraños (establecida en 1843) es un ejemplo, al igual que la Orden Protectora Benevolente Mejorada de los Alces del Mundo (establecida en 1898).

    Aún así, Prince Hall Freemasonry, como llegó a ser llamado en honor a su fundador, era el perfil más alto de estos grupos. Y a pesar de la falta de reconocimiento oficial, sus miembros continuaron avanzando en su búsqueda de la legitimidad de sus Logias y de sus derechos como afroamericanos.

    “La organización Prince Hall se hizo reconocida de manera muy independiente dentro de la comunidad negra”, dijo Christopher Hodapp, historiador masónico y autor de varios libros sobre la masonería. "Muy respetado dentro de la comunidad negra, y lo sigue siendo hasta el día de hoy".

    Aunque Prince Hall y las sucursales principales por igual consideran la mejora de uno mismo y de la comunidad como un valor fundamental, trabajar hacia este objetivo puede tener una resonancia más profunda dentro de las comunidades afroamericanas.

    Cuando los masones de Prince Hall Richard Allen y Absalom Jones fueron relegados a la parte trasera de la iglesia donde adoraban en Filadelfia, los hombres abandonaron la congregación en protesta y fundaron la suya propia. El terreno que Allen compró en 1791 para construir su iglesia, la primera Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME), es el terreno más antiguo de propiedad continua de afroamericanos en los Estados Unidos. Mother Bethel AME sirvió como parada en el Ferrocarril Subterráneo, que ayudó a personas anteriormente esclavizadas de los estados del sur a escapar hacia el norte en busca de la libertad.

    Los abolicionistas que trabajaban en el ferrocarril subterráneo "recogerían a los esclavos en Carolina del Norte en una ensenada y los descargarían en Filadelfia", explicó Crawford Wilson, historiador de Mother Bethel AME. "Y luego vendrían a Madre Betel".

    Al diversificarse, la iglesia AME estableció congregaciones en toda la Unión. Al igual que su congregación madre en Filadelfia, otras iglesias de AME también sirvieron como paradas en el ferrocarril subterráneo. Al igual que Allen en Filadelfia y James Varick en Nueva York, los pastores y feligreses solían ser masones de Prince Hall. La iglesia, junto con Prince Hall Lodges a las que pertenecían muchos de sus miembros, se convirtió en algunos de los pocos espacios seguros para que los afroamericanos se reunieran.

    “La idea de organizarse en todas y cada una de las formas era atractiva para los afroamericanos libres. Ya sea en la iglesia o en la masónica ”, dijo Harold Holzer, director del Instituto de Política Pública Roosevelt House de Hunter College y una autoridad líder en la cultura de la Era de la Guerra Civil. “Fue una orden. Era un lugar. Los negros ni siquiera podían reunirse sin despertar sospechas y tomar medidas enérgicas ".

    Cuando las esperanzas de abolir la esclavitud comenzaron a hacerse realidad, el presidente Abraham Lincoln, incapaz de imaginar un Estados Unidos donde personas anteriormente esclavizadas vivieran armoniosamente al lado de los estadounidenses blancos, propuso que los negros emancipados fueran enviados al extranjero para colonizar las regiones que hoy se conocen como Liberia y Panamá. En un intento de impulsar este plan, en 1862, Lincoln invitó a una delegación de cinco hombres negros libres, cuatro de los cuales eran miembros de Prince Hall Lodges, a reunirse con él en el Capitolio y discutir la colonización de Panamá.

    Al describir la reunión, Holzer explicó que Lincoln “básicamente dijo, quiero que sepan que, en mi opinión, ustedes son la causa de la guerra. Y que si no fuera por tu presencia aquí en este país, no habría guerra ".

    Una joya masónica del siglo XIX en exhibición en el Museo y Biblioteca Masónica en Grand Rapids, Michigan. El museo alberga una gran colección de literatura y parafernalia masónica, incluida esta escuadra y brújula asociados con Batavia Lodge en Nueva York. Ann Seymour

    La delegación de cinco hombres rechazó la idea y Lincoln abandonó su plan. "Escribieron una carta formal de vuelta", dijo Holzer, "señalando gentilmente, pero deliberadamente, para no ser redundante, que sus antepasados ​​habían vivido en el área de Washington durante mucho tiempo y no iban a ir a ninguna parte".

    Alonsa Tehuti Evans, autora y ex Gran Historiadora y Archivista de la Más Venerable Gran Logia Prince Hall del Distrito de Columbia, vio el rechazo de la delegación como aún más crucial para la perseverancia de los afroamericanos en los Estados Unidos.

    "Decir que no al presidente, que no apoyarían el plan, afirmo que es una de las razones por las que hoy existe una comunidad negra en Washington D.C.", dijo Evans en un discurso pronunciado en la Biblioteca del Congreso en 2017.

    “Porque si Lincoln se hubiera salido con la suya, hoy no habría afroamericanos en el país”, continuó Evans. "Todos habrían sido enviados".

    Los masones de Prince Hall se unen a la lucha por los derechos civiles

    Finalmente, Prince Hall Lodges comenzó a obtener el reconocimiento oficial de las Grandes Logias de los Estados Unidos y continuaron sus esfuerzos para apoyar a sus comunidades. En el siglo XX, al igual que las logias que operaban como parte del ferrocarril subterráneo un siglo antes, las logias Prince Hall funcionaban como espacios protegidos para los miembros de sus comunidades.

    "Durante la era de la segregación, Prince Hall Lodges era uno de los pocos lugares donde los afroamericanos podían congregarse", dijo Alton Roundtree, Prince Hall Freemason y autor de varios libros históricos sobre la masonería de Prince Hall, describiendo el número limitado de instituciones donde los afroamericanos podían organizar.

    Wardally llamó a las cabañas "un espacio seguro".

    "Era un centro social, era un centro caritativo, era una sociedad de beneficio mutuo", dijo. "Y se convirtió en nuestra salida. Pero nuestro.”

    Durante este tiempo, hombres ahora anunciados como figuras importantes en la lucha por los derechos civiles participaron activamente en Prince Hall Lodges en los estados de ambos lados de la línea Mason Dixon. Líderes como el difunto senador Elijah Cummings, el ex presidente de NAACP Kweisi Mfume, el juez de la Corte Suprema Thurgood Marshall y el difunto congresista John Lewis eran todos miembros activos.

    Al igual que su fundador epónimo, los albañiles de Prince Hall abogaron por los derechos educativos de los jóvenes negros. Después de que la NAACP acudiera a la corte para luchar contra la segregación en Brown v. Board of Education en 1952, Prince Hall Lodges contribuyó con $ 20,000 para apoyar su esfuerzo.

    “Aquí están, dándole cheques a Thurgood Marshall”, dijo Waradally, señalando una fotografía de su colección. "Este fue el Gran Maestre en Louisiana, el Gran Maestre en Georgia, dándole cheques para el Fondo de Investigación y Defensa que ayudó a financiar Brown contra la Junta de Educación".

    La Iglesia Mother Bethel AME en Filadelfia, que se encuentra en el terreno más antiguo de propiedad continua de afroamericanos en los Estados Unidos, cuenta con vidrieras que incorporan símbolos masónicos en honor a los fundadores de la iglesia y a los masones de Prince Hall Richard Allen y Absalom Jones. Ann Seymour

    Y cuando los albañiles de Prince Hall en Jackson, Mississippi construyeron el M.W. Stringer Lodge en 1995, tenían la intención de compartir el edificio. A los masones se les dio un espacio seguro para reunirse y hacer negocios, mientras que a los líderes de derechos civiles se les dio un lugar para organizarse, incluido el activista de derechos civiles y presidente de la NAACP, Medger Evers.

    “Se convirtió en el hogar permanente de la conferencia estatal de Mississippi de NAACP”, dijo Frank Figgers, Prince Hall Freemason y vicepresidente de la Junta de Directores del Movimiento de Derechos Civiles de Veteranos de Mississippi en una entrevista con WGNO-TV.

    Después de que Evers fuera asesinado por un supremacista blanco en 1963, la logia también celebró servicios fúnebres para él, atrayendo a más de 4.000 personas para llorar al francmasón asesinado y al activista de los derechos civiles.

    "Es probablemente uno de los edificios de mayor importancia histórica en el estado de Mississippi", dijo Figgers.

    En el norte, Prince Hall Masons estuvo entre los hombres que ayudaron a organizar la Marcha en Washington en 1963. A. Philip Randolph, miembro de la misma Logia en Harlem donde Wardally y sus hermanos se encuentran hoy, coordinó con su Gran Maestre para proporcionar transporte a Washington.

    "A. Philip Randolph le pidió que alquilara un tren para llevar a Prince Hall Masons, y cualquier afroamericano, cualquiera que quiera ir a la marcha ”, dijo Wardally.

    A pesar de sus logros, pasaron más de 200 años antes de que Prince Hall Freemasons comenzara a ganar reconocimiento oficial en los Estados Unidos.

    “Para cuando llegaste a la década de 1980”, dijo Hodapp, “comenzó a convertirse en una vergüenza. La Gran Logia de Connecticut finalmente dio un paso al frente y dijo que esto es una locura. Tenemos que detener esto ".

    En 1989, la Gran Logia de Connecticut se convirtió en la primera logia principal en reconocer a la masonería de Prince Hall como una organización legítima. Incluso entonces, la aceptación ha sido un proceso lento.

    Seis estados, todos en el sur de Estados Unidos, todavía consideran la masonería de Prince Hall como una organización clandestina. A diferencia de otros países, no hay una Gran Logia que gobierne a nivel nacional en los EE. UU. Que establezca cartas en su lugar, cada estado tiene su propia Gran Logia a la que los capítulos locales deben solicitar su aceptación.Pero en estados como Mississippi y Arkansas, estas Grandes Logias han fallado continuamente en aprobar las solicitudes de los miembros de Prince Hall, lo que significa que la masonería de Prince Hall sigue siendo ilegítima en esos lugares.

    "Uno de estos días, finalmente reconocerán que todos somos del mismo color por dentro", dijo Bob Simonson Jr., miembro de una Logia convencional en Grand Rapids, criticando a sus compañeros albañiles que aún no han aceptado por completo a Prince. Hall Lodges. "Están llegando allí, pateando y gritando".

    En 2017, la Gran Logia Prince Hall hizo su último intento de obtener reconocimiento, solo para que la Gran Logia de Georgia F & ampAM nuevamente presentara la acción en su reunión anual.

    "Todos ellos por debajo de la línea de Mason Dixon", dijo Wardally sobre los estados restantes sin reconocimiento. "Todos ellos estados tradicionalmente esclavistas".

    La masonería de Prince Hall ofreció un espacio para que los afroamericanos se congregaran cuando todavía estaban siendo marginados por la sociedad en general. Ann Seymour

    A pesar de su historia, las menciones de su membresía en Prince Hall Lodges también permanecen en gran parte ausentes en las biografías de muchos íconos afroamericanos individuales. Wardally no está seguro de por qué es así, pero dijo que cree que tiene algo que ver con la cautela de los miembros de Prince Hall durante la era de los derechos civiles. "Como hombre negro, usted no hizo alarde de ello, debido a sus circunstancias", dijo Wardally, explicando la discreción comparativa de las generaciones anteriores de Prince Hall Masons.

    "Creo que nos escondimos por mucho tiempo", agregó. "Pero nos escondimos para protegernos".

    Continuando con el legado

    Hoy en día, la presión para que los masones afroamericanos oculten su afiliación ha disminuido. Ahora hay Prince Hall Lodges en todos los estados de los EE. UU. Y la organización opera internacionalmente, con logias militares en países como Italia, Corea, Kuwait, Arabia Saudita y Afganistán. Aunque Prince Hall Lodges no lleva un registro de los antecedentes raciales de sus miembros, Roundtree dijo que estimaba que actualmente "más del 98% son negros y que blancos y latinos son menos del 2%".

    Wardally (en el centro) se viste con su atuendo ceremonial el Día del Salón del Príncipe en 2019. Ann Seymour

    Cuando el congresista John Lewis falleció en julio, los miembros de la Gran Logia Prince Hall F & ampAM en Georgia, donde Lewis había sido masón durante más de dos décadas, honraron al ícono de los derechos civiles con un funeral masónico y los últimos ritos en una ceremonia también. asistido por los masones convencionales.

    "El Gran Maestro de Prince Hall se puso en contacto con el Gran Maestro blanco en privado y le dijo que usted y sus oficiales superiores estarían interesados ​​en participar en esto". Dijo Hodapp. "No creo que haya habido una ceremonia pública en la que las dos partes se reunieran como masones y cooperaran como masones".

    En público y en eventos masónicos, los miembros de hoy declaran con orgullo su lealtad con una floritura de vestuario en lugar de un asentimiento. Indicadores discretos como alfileres de solapa han sido reemplazados por sombreros deslumbrantes y chaquetas bordadas con símbolos masónicos. Todo esto se mostró durante el 50 aniversario del Desfile del Día de los Afroamericanos el año pasado, cuando los miembros de las logias de Prince Hall, junto con sus contrapartes femeninas, las Hermanas de la Estrella del Este, estaban al frente y al centro de la procesión.

    “Queríamos honrarlos”, dijo Yusef Hasan, presidente del desfile anual. “Reconocer las contribuciones que han hecho a la comunidad afroamericana”.

    Para Wardally, dedicar su vida a la albañilería fue la mejor decisión que tomó. Antiguo Maestro Venerable, ahora sirve como el de facto historiador en Prince Hall Grand Lodge en Harlem, donde el capítulo ofrece apoyo a la comunidad y organiza eventos locales. Fuera del albergue durante su cena de Acción de Gracias el año pasado, Wardally saludó a sus amigos, estrechó la mano y se abrazó.

    “No los habría conocido, nunca hubiéramos sido tan cercanos, ni siquiera nos conoceríamos si no fuera por la masonería”, dijo Wardally sobre sus compañeros albañiles.

    Al igual que la organización en sí, el anillo masónico hecho a medida de Wardally está lleno de simbolismo, incluidos los 14 diamantes que hacen referencia a su membresía en Adelphic Union Lodge №14. Ann Seymour

    Aún así, cuando Wardally finalmente se convirtió en Prince Hall Mason hace una década, su incorporación fue agridulce. Para cuando se unió a la organización, su familia lo había instado a unirse durante años, sus dos abuelos que habían estado involucrados en la masonería habían fallecido. "Mi abuela, hasta su lecho de muerte, quería que me uniera", dijo Wardally, calificando su vacilación como un "arrepentimiento".

    Fue un error que espera que su propio hijo no repita.

    "Tiene 12 años. Aún le queda mucho camino por recorrer", dijo Wardally. "Tengo la esperanza de que cuando llegue el momento, considere que vale la pena unirse".


    Ver el vídeo: Let There Be Light Lecture Series - The Origin of Prince Hall Origin (Agosto 2022).