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Historia alemana del Holocausto

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Introducción al Holocausto

El Holocausto fue la persecución y el asesinato sistemáticos y patrocinados por el estado de seis millones de judíos por parte del régimen nazi y sus aliados y colaboradores. Los nazis llegaron al poder en Alemania en enero de 1933. Creían que los alemanes pertenecían a una raza que era "superior" a todas las demás. Afirmaron que los judíos pertenecían a una raza que era "inferior" y una amenaza para la llamada comunidad racial alemana.

Hechos clave

En 1945, los alemanes y sus aliados y colaboradores habían matado a casi dos de cada tres judíos europeos como parte de la "Solución Final". La "Solución Final" fue la política nazi de asesinar a los judíos de Europa.

Durante la era nazi, las autoridades alemanas también persiguieron a otros grupos debido a su percibida inferioridad racial y biológica. Estos incluían romaníes ("gitanos"), personas con discapacidades, algunos de los pueblos eslavos (polacos, rusos y otros), prisioneros de guerra soviéticos y negros.

Las autoridades alemanas persiguieron a otros grupos por motivos políticos, ideológicos y de comportamiento. Entre ellos se encontraban comunistas, socialistas, testigos de Jehová y homosexuales.

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Por qué los soldados alemanes no tienen que obedecer órdenes

Considere, si lo desea, un tenso enfrentamiento militar. Un soldado del ejército alemán recibe una orden de un superior para disparar su arma, pero la deja y se aleja. En Estados Unidos, habría cometido el imperdonable e ilegal acto de insubordinación, incluso si el oficial superior no perteneciera a la misma rama de servicio.

Pero en este escenario, el soldado alemán no rompió las reglas, las siguió. La desobediencia militar está realmente incorporada en el alemán Bundeswehr, o fuerzas armadas. Y las razones por las que se pueden encontrar en el siniestro pasado del país.

La ley militar estadounidense establece que una orden solo se puede desobedecer si es ilegal. Sin embargo, el manual militar alemán establece que una orden militar no es vinculante si no es & # x201C de ningún uso para el servicio, & # x201D o no puede ser ejecutada razonablemente. De hecho, si la orden niega la dignidad humana al miembro de las fuerzas armadas o al objetivo de la orden, no debe ser obedecida.

En la práctica, eso significa que un soldado o administrador de las fuerzas armadas puede ignorar la orden de un oficial superior & # x2019s & # x2014e incluso si & # x2019s está en medio de un combate o es dada por un oficial de alto rango.

Eso no es lo que solía ser. La obediencia incondicional a las órdenes militares fue una vez una norma que se remonta a los reinos que precedieron a Alemania antes de que se convirtiera en un estado nacional en 1871. Durante la Primera Guerra Mundial, Alemania ejecutó a 48 soldados por insubordinación, y su régimen de entrenamiento básico se diseñó en torno a la sumisión incondicional a los superiores. oficiales & # x2014 fue conocido como uno de los # x2019 más brutales de Europa.

Después de la Primera Guerra Mundial, esta disciplina se suavizó gracias a las fuerzas aliadas, que culparon a la estricta jerarquía militar del país por la crueldad de la Primera Guerra Mundial. Bajo el Tratado de Versalles, Alemania se vio obligada a admitir su culpabilidad por la guerra y restringir su poder. números y armas militares & # x2019s. Las fuerzas armadas del país fueron efectivamente desmanteladas, las escuelas de oficiales cerraron y el número de tropas se redujo a solo 100.000.

Hans von Seeckt observando la marcha de las tropas, 1936. (Crédito: Ullstein Bild a través de Getty Images)

Sin embargo, Alemania no tenía la intención de seguir las disposiciones militares del tratado. Poco después de la firma del tratado, el general alemán Hans von Seeckt comenzó a reorganizar y reconstruir secretamente el ejército con la ayuda de Rusia. Las empresas alemanas comenzaron a producir armas prohibidas en suelo ruso y las tropas alemanas se entrenaron con soldados rusos & # x2014todo en secreto.

Cuando Adolf Hitler llegó al poder en 1933 con la promesa de revivir el antiguo poderío del país, el público alemán estaba preparado para ello. Hitler inmediatamente comenzó a burlar abiertamente el tratado. Cuando sacó a la luz a los secretos militares de la posguerra de Alemania, comenzaron a prometerle su lealtad directamente. A partir de 1934, el juramento militar alemán se prestó al propio Hitler & # x2014 y contenía una cláusula que prometía & # x201Consideración incondicional & # x201D.

Esa regla se tomó en serio durante el período previo a la Segunda Guerra Mundial y el conflicto en sí. Al menos 15.000 soldados alemanes fueron ejecutados solo por deserción, y hasta 50.000 murieron por actos de insubordinación a menudo menores. Un número desconocido fueron ejecutados sumariamente, a menudo en el momento, por sus oficiales o camaradas cuando se negaron a seguir las órdenes.

Este no fue siempre el caso. La investigación del historiador David H. Kitterman sobre un grupo de 135 soldados alemanes que rechazaron las órdenes de matar judíos, prisioneros de guerra o rehenes muestra que sufrieron golpizas y amenazas de muerte por desafiar a sus superiores, pero que ninguno fue ejecutado. Aunque la insubordinación se tomó en serio, las excusas de que los soldados & # x201C sólo habían estado obedeciendo órdenes & # x201D cuando participaron en las atrocidades del Holocausto no eran del todo ciertas.

El canciller y dictador nazi alemán Adolf Hitler consultando un mapa de estudio geográfico con su estado mayor, incluidos Heinrich Himmler y Martin Bormann durante la Segunda Guerra Mundial, 1939. (Crédito: France Presse Voir / AFP / Getty Images)

Cuando terminó la guerra, los aliados asumieron el control de Alemania y desmantelaron a todo su ejército. Le tomó una década a Alemania, ahora dividida en dos, recuperar un ejército, y en 1955 se creó una nueva Bundeswehr.

Las nuevas fuerzas armadas alemanas eran una bestia diferente a sus predecesoras. La ley alemana prohíbe el uso de sus fuerzas armadas para hacer otra cosa que no sea defender a la propia Alemania, aunque las fuerzas armadas participan en algunas misiones humanitarias y de la coalición de la OTAN. En lugar de obediencia ciega, los militares enfatizan Innere F & # xFChrung, un concepto difícil de traducir que centra la experiencia militar en la conciencia interior de cada individuo.

Como resultado, muchos soldados alemanes rechazan asignaciones de combate o desobedecen órdenes & # x2014 sin ninguna consecuencia. Su capacidad para hacerlo se ha visto repetidamente obstaculizada en los tribunales civiles (Alemania no tiene tribunales militares) y en el gobierno federal. En 2007, el gobierno federal alemán llegó incluso a afirmar que la ley alemana significa que la autoridad incondicional o la lealtad a los superiores no pueden existir. Los soldados no deben obedecer incondicionalmente, escribió el gobierno, sino llevar a cabo & # x201Can obediencia que es pensar & # x201D. Sin embargo, agrega la declaración de política, los soldados no pueden desobedecer una orden simplemente porque sus puntos de vista personales entran en conflicto con los de su superior.

En ningún lugar es más evidente esa concepción del servicio militar concienzudo que en Benderblock, un edificio de Berlín donde fueron ejecutados & # xA0participantes de un intento fallido de asesinar a Hitler en 1944. Hoy, el edificio es un museo de la resistencia alemana & # x2014 y cada año, & # x2019s el lugar donde los nuevos soldados alemanes tradicionalmente juran sus deberes.

Es intencional que sus juramentos de defender a Alemania se hagan en un lugar no de obediencia militar, sino de resistencia militar. El brutal legado de dos guerras mundiales y el Holocausto explica la reticencia de Alemania a hacer que sus soldados obedezcan órdenes sin importar qué.

Esta historia es parte de & # xA0Heroes Week, una celebración de una semana de nuestros héroes en las fuerzas armadas. Lea más historias de veteranos aquí. & # XA0


La casa de conferencias de Wannsee

Quince funcionarios nazis de alto rango se reunieron en esta villa en el lago Wannsee el 20 de enero de 1942 para discutir el asesinato sistemático de judíos europeos, al que denominaron la "Solución final a la cuestión judía". Hoy la casa es un memorial que informa a los visitantes sobre la dimensión inimaginable del genocidio que se decidió aquí.

Monumentos judíos en Berlín


Tras la declaración de guerra de Estados Unidos a Japón, Alemania e Italia declaran la guerra a Estados Unidos.

Quince miembros de la administración pública alemana y del Partido Nazi se reunieron en la Conferencia de Wannsee en Berlín. Discutieron y acordaron las medidas necesarias para implementar la "Solución Final" y # 8211 la aniquilación completa de los judíos europeos. Imagen cortesía de David Allthorpe.


Contenido

La migración judía de la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior, Germania Inferior y Magna Germania, el primer documento auténtico relativo a una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data de 321 [ 13] [14] [15] [16] y se refiere a Colonia en el Rin [17] [18] [19] (los inmigrantes judíos comenzaron a establecerse en la propia Roma ya en el 139 aC [20]). Indica que el estatus legal de los judíos era el mismo que en otras partes del Imperio Romano. Disfrutaban de algunas libertades civiles, pero estaban restringidas con respecto a la difusión de su cultura, el mantenimiento de esclavos no judíos y el ejercicio de cargos bajo el gobierno.

Por lo demás, los judíos eran libres de seguir cualquier ocupación abierta a los alemanes autóctonos y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y, gradualmente, al préstamo de dinero. Estas condiciones al principio continuaron en los reinos germánicos establecidos posteriormente bajo los borgoñones y los francos, ya que el eclesiástico se arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron al imperio de Borgoña estaban desprovistos de fanatismo y dieron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia para restringir el estatus cívico y social de los judíos.

Carlomagno (800-814) hizo uso de la Iglesia con el propósito de infundir coherencia en las partes poco unidas de su extenso imperio, pero de ninguna manera fue una herramienta ciega de la ley canónica. Empleó a judíos con fines diplomáticos, enviando, por ejemplo, a un judío como intérprete y guía con su embajada en Harun al-Rashid. Sin embargo, incluso entonces, se produjo un cambio gradual en la vida de los judíos. La Iglesia prohibió a los cristianos ser usureros, por lo que los judíos se aseguraron el monopolio remunerativo de los préstamos de dinero. Este decreto provocó una reacción mixta de la gente en general en el imperio franco (incluida Alemania) hacia los judíos: se buscaba y evitaba a los judíos en todas partes. Esta ambivalencia sobre los judíos se produjo porque su capital era indispensable, mientras que su negocio se consideraba de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó la influencia judía y los judíos recorrieron el país libremente, instalándose también en las partes orientales (Antigua Sajonia y Ducado de Turingia). Aparte de Colonia, las primeras comunidades se establecieron en Mainz, Worms, Speyer y Regensburg. [21]

El estatus de los judíos alemanes se mantuvo sin cambios bajo el sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso. Los judíos no tenían restricciones en su comercio, sin embargo, pagaban impuestos algo más altos al tesoro del estado que los no judíos. Un oficial especial, el Judenmeister, fue designado por el gobierno para proteger los privilegios judíos. Los últimos carolingios, sin embargo, siguieron cada vez más las exigencias de la Iglesia. Los obispos discutieron continuamente en los sínodos para incluir y hacer cumplir los decretos de la ley canónica, con la consecuencia de que la mayoría de la población cristiana desconfiaba de los judíos incrédulos. Este sentimiento, tanto entre los príncipes como entre el pueblo, fue estimulado aún más por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X, la Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de actividades antisemitas, pero los emperadores sajones no trataron mal a los judíos, exigiéndoles simplemente los impuestos que recaudaban sobre todos los demás comerciantes. Aunque los judíos en Alemania eran tan ignorantes como sus contemporáneos en los estudios seculares, podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en el texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor de 1000.

En ese momento, Rav Gershom ben Judah estaba enseñando en Metz y Mainz, reuniendo a su alrededor alumnos de lejos y de cerca. En la historiografía judía se le describe como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y las generaciones venideras lo conocieron como la "Luz del exilio". [22] Al destacar su papel en el desarrollo religioso de los judíos en las tierras alemanas, La enciclopedia judía (1901-1906) establece una conexión directa con la gran fortaleza espiritual que más tarde demostraron las comunidades judías en la era de las Cruzadas:

Primero estimuló a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa. Este estudio continuo de la Torá y el Talmud produjo tal devoción por el judaísmo que los judíos consideraban que la vida sin su religión no valía la pena, pero no se dieron cuenta de esto claramente hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se vieron obligados a elegir entre la vida y la religión. fe. [23]

Centro cultural y religioso de la judería europea Editar

Las comunidades judías de las ciudades de Speyer, Worms y Mainz formaron la liga de ciudades que se convirtió en el centro de la vida judía durante la época medieval. Estas se conocen como las ciudades ShUM, después de las primeras letras de los nombres hebreos: Shin para Speyer (Shpira), Waw para gusanos (Varmaisa) y Mem para Mainz (Magentza). los Takkanot Shum (Hebreo: תקנות שו"ם "Promulgaciones de ShUM") fueron un conjunto de decretos formulados y acordados durante un período de décadas por los líderes de la comunidad judía. El sitio web oficial de la ciudad de Mainz dice:

Una de las épocas más gloriosas de la larga historia de Mainz fue el período comprendido entre el comienzo de los años 900 y, evidentemente, mucho antes. Tras la bárbara Edad Oscura, un período carolingio relativamente seguro e ilustrado trajo paz y prosperidad a Mainz y gran parte de Europa central y occidental. Durante los siguientes 400 años, Mainz atrajo a muchos judíos a medida que florecía el comercio. Los más grandes maestros y rabinos judíos acudieron al Rin. Sus enseñanzas, diálogos, decisiones e influencia impulsaron a Mainz y las ciudades vecinas a lo largo del Rin a la prominencia mundial. Su fama se extendió, rivalizando con la de otras ciudades posteriores a la diáspora, como Bagdad. El judaísmo europeo occidental (asquenazí o germánico) se centró en Mainz, liberándose de las tradiciones babilónicas. Una Yeshiva fue fundada en el siglo X por Gershom ben Judah. [5]

El historiador John Man describe Mainz como "la capital de los judíos europeos", señalando que Gershom ben Judah "fue el primero en traer copias del Talmud a Europa Occidental" y que sus directivas "ayudaron a los judíos a adaptarse a las prácticas europeas". [24]: 27-28 La escuela de Gershom atrajo a judíos de toda Europa, incluido el famoso erudito bíblico Rashi [25] y "a mediados del siglo XIV, tenía la comunidad judía más grande de Europa: unos 6.000". [26] "En esencia", afirma el sitio web de la ciudad de Mainz, "esta fue una edad de oro ya que los obispos del área protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]

La Primera Cruzada inició una era de persecución de judíos en Alemania, especialmente en Renania. [6] Las comunidades de Trier, Worms, Mainz y Colonia fueron atacadas. La comunidad judía de Speyer fue salvada por el obispo, pero 800 fueron asesinados en Worms. Se dice que unos 12.000 judíos perecieron solo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Los presuntos crímenes, como la profanación de la hostia, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos a la hoguera y llevaron a miles al exilio.

Se alegaba que los judíos [ cita necesaria ] haber causado las incursiones de los mongoles, aunque sufrieron por igual que los cristianos. Los judíos sufrieron una intensa persecución durante las masacres de Rintfleisch de 1298. En 1336, los judíos de Alsacia fueron sometidos a masacres por los forajidos de Arnold von Uissigheim.

Cuando la peste negra arrasó Europa en 1348-1349, algunas comunidades cristianas acusaron a los judíos de envenenar los pozos. En la Masacre de Erfurt de 1349, los miembros de toda la comunidad judía fueron asesinados o expulsados ​​de la ciudad, debido a supersticiones sobre la Peste Negra. La política real y la ambivalencia pública hacia los judíos ayudaron a los judíos perseguidos que huían de las tierras de habla alemana a formar los cimientos de lo que se convertiría en la comunidad judía más grande de Europa en lo que ahora es Polonia / Ucrania / Rumania / Bielorrusia / Lituania.

El estatus legal y cívico de los judíos sufrió una transformación bajo el Sacro Imperio Romano. El pueblo judío encontró cierto grado de protección con el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien reclamó el derecho de posesión y protección de todos los judíos del imperio. Una justificación para esta afirmación era que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico era el sucesor del emperador Tito, de quien se decía que había adquirido a los judíos como su propiedad privada. Los emperadores alemanes aparentemente reclamaron este derecho de posesión más para gravar a los judíos que para protegerlos.

Existía una variedad de tales impuestos. Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, fue un prolífico creador de nuevos impuestos. En 1342, instituyó el "centavo de oro del sacrificio" y decretó que todos los años todos los judíos debían pagar al emperador un kreutzer de cada florín de su propiedad además de los impuestos que ya pagaban a las autoridades estatales y municipales. Los emperadores de la casa de Luxemburgo idearon otros medios de tributación. Convirtieron sus prerrogativas con respecto a los judíos para rendir cuentas al vender a un alto precio a los príncipes y pueblos libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos.Carlos IV, a través de la Bula de Oro de 1356, otorgó este privilegio a los siete electores del imperio cuando el imperio fue reorganizado en 1356.

A partir de ese momento, por razones que aparentemente también se referían a los impuestos, los judíos de Alemania pasaron gradualmente en números crecientes de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y las ciudades. En aras de los ingresos que tanto necesitaban, ahora se invitó a los judíos, con la promesa de protección total, a regresar a los distritos y ciudades de los que poco antes habían sido expulsados. Sin embargo, tan pronto como los judíos adquirieron alguna propiedad, fueron nuevamente saqueados y expulsados. A partir de entonces, estos episodios constituyeron una gran parte de la historia medieval de los judíos alemanes. El emperador Wenceslao era el más experto en transferir a sus propias arcas oro de los bolsillos de los judíos ricos. Hizo pactos con muchas ciudades, propiedades y príncipes mediante los cuales anuló todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de una cierta suma que se le pagó. El emperador Wenceslao declaró que cualquiera que ayude a los judíos con el cobro de sus deudas, a pesar de esta anulación, será tratado como un ladrón y rompedor de la paz, y se verá obligado a hacer una restitución. Se dice que este decreto, que durante años supuestamente lesionó el crédito público, empobreció a miles de familias judías a fines del siglo XIV.

El siglo XV no trajo ninguna mejora. Lo que sucedió en la época de las Cruzadas sucedió nuevamente. La guerra contra los husitas se convirtió en la señal de una nueva persecución de los judíos. Los judíos de Austria, Bohemia, Moravia y Silesia pasaron por todos los terrores de la muerte, el bautismo forzado o la autoinmolación voluntaria por el bien de su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al fraile franciscano Juan de Capistrano para que los renegados volvieran al redil y los inspirara a odiar la herejía y la incredulidad. 41 mártires fueron quemados solo en Breslavia, y todos los judíos fueron desterrados para siempre. Silesia. El fraile franciscano Bernardine de Feltre trajo un destino similar a las comunidades del sur y el oeste de Alemania. Como consecuencia de las confesiones ficticias extraídas bajo tortura de los judíos de Trento, la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbona, cayó sobre los judíos y los masacró.

El final del siglo XV, que trajo una nueva época para el mundo cristiano, no supuso ningún alivio para los judíos. Los judíos en Alemania siguieron siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía todos los males posibles. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y en otros lugares, se preparó para su conflicto con la cultura del Renacimiento, uno de sus puntos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica. En este momento, como antes en Francia, los judíos conversos difundieron informes falsos con respecto al Talmud, pero un defensor del libro surgió en la persona de Johann Reuchlin, el humanista alemán, quien fue el primero en Alemania en incluir el hebreo. el lenguaje entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente opuesta por los dominicos y sus seguidores, finalmente prevaleció cuando el papa humanista León X permitió que el Talmud se imprimiera en Italia.

Moses Mendelssohn Modificar

Aunque la lectura de libros alemanes estaba prohibida en el 1700 por los inspectores judíos que tenían cierto poder policial en Alemania, Moses Mendelson encontró su primer libro alemán, una edición de teología protestante, en un sistema bien organizado de caridad judía para los estudiantes necesitados del Talmud. Mendelssohn leyó este libro y encontró pruebas de la existencia de Dios: su primer encuentro con una muestra de letras europeas. Este fue solo el comienzo de las indagaciones de Mendelssohn sobre el conocimiento de la vida. Mendelssohn aprendió muchos idiomas nuevos, y con toda su educación consistente en lecciones de Talmud, pensó en hebreo y tradujo para sí mismo cada nuevo trabajo que encontró a este idioma. La división entre los judíos y el resto de la sociedad fue causada por la falta de traducción entre estos dos idiomas, y Mendelssohn tradujo la Torá al alemán, cerrando la brecha entre los dos. Este libro permitió a los judíos hablar y escribir en alemán, preparándolos para participación en la cultura alemana y la ciencia secular. En 1750, Mendelssohn comenzó a trabajar como maestro en la casa de Isaac Bernhard, dueño de una fábrica de seda, luego de comenzar sus publicaciones de ensayos filosóficos en alemán. Mendelssohn concibió a Dios como un Ser perfecto y tuvo fe en "la sabiduría, la justicia, la misericordia y la bondad de Dios". Argumentó, "el mundo es el resultado de un acto creativo a través del cual la voluntad divina busca realizar el bien supremo", y aceptó la existencia de milagros y revelaciones siempre que la fe en Dios no dependiera de ellos. También creía que la revelación no podía contradecir la razón. Como los deístas, Mendelssohn afirmó que la razón podía descubrir la realidad de Dios, la providencia divina y la inmortalidad del alma. Fue el primero en hablar en contra del uso de la excomunión como amenaza religiosa. En el apogeo de su carrera, en 1769, Mendelssohn fue desafiado públicamente por un apologista cristiano, un pastor de Zúrich llamado John Lavater, para defender la superioridad del judaísmo sobre el cristianismo. A partir de entonces, estuvo involucrado en la defensa del judaísmo en forma impresa. En 1783, publicó Jerusalén, o sobre el poder religioso y el judaísmo. Especulando que ninguna institución religiosa debería usar la coerción y enfatizó que el judaísmo no coacciona la mente a través del dogma, argumentó que a través de la razón, todas las personas podrían descubrir verdades filosóficas religiosas, pero lo que hizo único al judaísmo fue su código revelado de leyes, rituales y morales. ley. Dijo que los judíos deben vivir en la sociedad civil, pero solo de manera que se les otorgue el derecho a observar las leyes religiosas, reconociendo al mismo tiempo las necesidades de respeto y multiplicidad de religiones. Hizo campaña por la emancipación e instruyó a los judíos a formar vínculos con los gobiernos gentiles, intentando mejorar la relación entre judíos y cristianos mientras defendía la tolerancia y la humanidad. Se convirtió en el símbolo de la Ilustración judía, la Haskalah. [27]

A fines del siglo XVIII, un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales de igualdad religiosa comenzó a afianzarse en el mundo occidental. El emperador austríaco José II fue el principal en abrazar estos nuevos ideales. Ya en 1782, emitió el Patente de tolerancia para los judíos de Baja Austria, estableciendo así la igualdad cívica para sus súbditos judíos.

Antes de 1806, cuando la ciudadanía general era en gran parte inexistente en el Sacro Imperio Romano, sus habitantes estaban sujetos a diversas regulaciones de sucesiones. De diferentes maneras de un territorio del imperio a otro, estas regulaciones clasificaron a los habitantes en diferentes grupos, como dinastías, miembros del séquito de la corte, otros aristócratas, habitantes de la ciudad (burgueses), judíos, hugonotes (en Prusia una propiedad especial hasta 1810). ), campesinos libres, siervos, vendedores ambulantes y gitanos, con diferentes privilegios y cargas atribuidas a cada clasificación. La desigualdad legal era el principio.

El concepto de ciudadanía se restringió principalmente a las ciudades, especialmente a las ciudades imperiales libres. No existía una franquicia general, lo que seguía siendo un privilegio para unos pocos, que habían heredado el estado o lo habían adquirido cuando alcanzaron un cierto nivel de ingresos gravados o podían pagar el gasto de la tarifa del ciudadano (Bürgergeld). La ciudadanía a menudo se restringió aún más a los habitantes de la ciudad afiliados a la denominación cristiana dominante localmente (calvinismo, catolicismo romano o luteranismo). Los habitantes de las ciudades de otras denominaciones o religiones y aquellos que carecían de la riqueza necesaria para calificar como ciudadanos se consideraban meros habitantes que carecían de derechos políticos y, en ocasiones, estaban sujetos a permisos de residencia revocables.

La mayoría de los judíos que vivían entonces en aquellas partes de Alemania que les permitían establecerse se definían automáticamente como meros habitantes indígenas, dependiendo de permisos que eran típicamente menos generosos que los otorgados a los habitantes indígenas gentiles (Einwohner, Opuesto a Hamburguesa, o ciudadano). En el siglo XVIII, algunos judíos y sus familias (como Daniel Itzig en Berlín) obtuvieron el mismo estatus que sus compatriotas cristianos, pero tenían un estatus diferente al de los nobles, hugonotes o siervos. A menudo, no disfrutaban del derecho a la libertad de movimiento a través de límites territoriales o incluso municipales, y mucho menos del mismo estatus en cualquier lugar nuevo que en su ubicación anterior.

Con la abolición de las diferencias en el estatus legal durante la era napoleónica y sus secuelas, la ciudadanía se estableció como una nueva franquicia que generalmente se aplica a todos los antiguos súbditos de los monarcas. Prusia confirió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto de ninguna manera resultó en una igualdad total con otros ciudadanos. La emancipación judía no eliminó todas las formas de discriminación contra los judíos, a quienes a menudo se les prohibió ocupar cargos oficiales en el Estado. Los edictos federales alemanes de 1815 simplemente ofrecían la perspectiva de una igualdad total, pero no se implementó genuinamente en ese momento, e incluso se modificaron las promesas que se habían hecho. Sin embargo, esas formas de discriminación ya no eran el principio rector para ordenar la sociedad, sino una violación de ella. En Austria, muchas leyes que restringen el comercio y el tráfico de súbditos judíos permanecieron en vigor hasta mediados del siglo XIX a pesar de la patente de tolerancia. Algunas de las tierras de la corona, como Estiria y Alta Austria, prohibieron a los judíos establecerse dentro de su territorio en Bohemia, Moravia y Silesia austríaca, muchas ciudades se les cerraron. Los judíos también se vieron agobiados por fuertes impuestos e impuestos.

En el reino alemán de Prusia, el gobierno modificó materialmente las promesas hechas en el desastroso año de 1813. La reglamentación uniforme prometida de los asuntos judíos fue pospuesta una y otra vez. En el período comprendido entre 1815 y 1847, estaban en vigor no menos de 21 leyes territoriales que afectaban a los judíos en las ocho provincias más antiguas del estado prusiano, cada una de las cuales debía ser observada por parte de la comunidad judía. En ese momento, ningún funcionario estaba autorizado a hablar en nombre de todos los judíos prusianos, ni de los judíos en la mayoría de los otros 41 estados alemanes, y mucho menos de todos los judíos alemanes.

Sin embargo, algunos hombres se adelantaron para promover su causa, siendo el principal de ellos Gabriel Riesser (muerto en 1863), un abogado judío de Hamburgo, quien exigió la plena igualdad cívica para su pueblo. Se ganó la opinión pública hasta tal punto que esta igualdad le fue concedida en Prusia el 6 de abril de 1848, en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre, respectivamente, y también en su estado natal de Hamburgo, entonces hogar del segundo -la comunidad judía más grande de Alemania. [28] En Württemberg, la igualdad se concedió el 3 de diciembre de 1861 en Baden el 4 de octubre de 1862 en Holstein el 14 de julio de 1863 y en Sajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Confederación de Alemania del Norte por la ley de julio El 3 de enero de 1869, se abolieron todas las restricciones legales restantes impuestas a los seguidores de diferentes religiones, este decreto se extendió a todos los estados del imperio alemán después de los eventos de 1870.

La Ilustración judía Editar

Durante la Ilustración General (del siglo XVII a finales del siglo XVIII), muchas mujeres judías comenzaron a visitar con frecuencia los salones no judíos y a hacer campaña por la emancipación. En Europa occidental y los estados alemanes, la observancia de la ley judía, Halajá, comenzó a ser descuidado. En el siglo XVIII, algunos eruditos y líderes tradicionales alemanes, como el médico y autor de Ma'aseh Tuviyyah, Tobias b. Moses Cohn, apreció la cultura secular. La característica más importante durante este tiempo fue el alemán Aufklärung, que pudo presumir de figuras nativas que compitieron con los mejores escritores, académicos e intelectuales de Europa occidental. Aparte de las externalidades del lenguaje y la vestimenta, los judíos internalizaron las normas culturales e intelectuales de la sociedad alemana. El movimiento, que se conoce como el alemán o el berlinés Haskalah ofreció muchos efectos a los desafíos de la sociedad alemana. Ya en la década de 1740, muchos judíos alemanes y algunos judíos polacos y lituanos tenían el deseo de una educación secular. La Ilustración judeo-alemana de finales del siglo XVIII, la Haskalah, marca la transición política, social e intelectual de los judíos europeos a la modernidad. Algunos de los miembros de élite de la sociedad judía conocían idiomas europeos. Los gobiernos absolutistas de Alemania, Austria y Rusia privaron a los líderes de la comunidad judía de su autoridad y muchos judíos se convirtieron en "judíos de la corte". Usando sus conexiones con empresarios judíos para servir como contratistas militares, administradores de casas de moneda, fundadores de nuevas industrias y proveedores de la corte de piedras preciosas y ropa, brindaron asistencia económica a los gobernantes locales. Los judíos de la corte estaban protegidos por los gobernantes y actuaban como todos los demás en la sociedad en su discurso, modales y conocimiento de la literatura y las ideas europeas. Isaac Euchel, por ejemplo, representó una nueva generación de judíos. Mantuvo un papel protagónico en el alemán Haskalah, es uno de los editores fundadores de Ha-Me / assef. Euchel conoció las lenguas y la cultura europeas mientras vivía en los centros prusianos: Berlín y Koenigsberg. Sus intereses se volvieron hacia la promoción de los intereses educativos de la Ilustración con otros judíos. Moses Mendelssohn, como otro pensador de la Ilustración, fue el primer judío en llevar la cultura secular a quienes vivían una vida judía ortodoxa. Valoraba la razón y sentía que cualquiera podía llegar lógicamente a las verdades religiosas mientras sostenía que lo que hace único al judaísmo es su revelación divina de un código legal. El compromiso de Mendelssohn con el judaísmo genera tensiones incluso con algunos de los que se suscribieron a la filosofía de la Ilustración. Los cristianos fieles que se oponían menos a sus ideas racionalistas que a su adhesión al judaísmo encontraron difícil aceptar esto. Juif de Berlin. En la mayor parte de Europa occidental, el Haskalah terminó con la asimilación de un gran número de judíos. Muchos judíos dejaron de adherirse a la ley judía, y la lucha por la emancipación en Alemania despertó algunas dudas sobre el futuro de los judíos en Europa y finalmente condujo a la inmigración a Estados Unidos y al sionismo. En Rusia, el antisemitismo acabó con la Haskalah. Algunos judíos respondieron a este antisemitismo haciendo campaña por la emancipación, mientras que otros se unieron a movimientos revolucionarios y se asimilaron, y algunos recurrieron al nacionalismo judío en la forma del movimiento sionista Hibbat Zion. [29]

Reorganización de la comunidad judía alemana Editar

El empoderamiento de los judíos y el renacimiento de la ciencia judía llevaron a una transferencia de tradiciones antiguas a las nuevas generaciones. Geiger y Holdeim fueron dos fundadores del movimiento conservador en el judaísmo moderno que aceptaron el espíritu moderno del liberalismo. Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres tradicionales: negar el "espíritu" moderno. Ninguna de estas creencias fue seguida por los judíos fieles Zachary Frankel creó un movimiento de reforma moderado en seguridad con las comunidades alemanas, se reorganizaron los cultos públicos, se redujeron las adiciones medievales a la oración, se introdujo el canto congregacional y los sermones regulares requerían rabinos entrenados científicamente. Las escuelas religiosas fueron impuestas por el estado debido al deseo de agregar una estructura religiosa a la educación secular de los niños judíos. La oratoria del púlpito comenzó a prosperar principalmente gracias a los predicadores alemanes, como M. Sachs y M. Joel. La música sinagogal fue aceptada con la ayuda de Louis Lewandowski. Parte de la evolución de la comunidad judía fue el cultivo de la literatura judía y las asociaciones creadas con maestros, rabinos y líderes de congregaciones.

Otra parte vital de la reorganización de la comunidad judío-alemana fue la fuerte participación de las mujeres judías en la comunidad y sus nuevas tendencias para asimilar a sus familias a un estilo de vida diferente. Las mujeres judías contradecían sus puntos de vista en el sentido de que se estaban modernizando, pero también intentaban mantener vivas algunas tradiciones. Las madres judías alemanas estaban cambiando la forma en que criaban a sus hijos, como sacar a sus familias de los barrios judíos, cambiando así con quién crecían los niños judíos y con quienes conversaban, en general, cambiando la dinámica de la entonces unida comunidad judía. Además, las madres judías deseaban integrarse a sí mismas y a sus familias en la sociedad alemana de otras formas. [30] Debido a sus madres, los niños judíos participaban en caminatas por el vecindario, eventos deportivos y otras actividades que los moldearían para que se parecieran más a sus otros compañeros alemanes. Para que las madres se asimilaran a la cultura alemana, se complacían en leer periódicos y revistas que se centraban en los estilos de moda, así como en otras tendencias emergentes para la época y que exhibían los protestantes y burgueses alemanes. De manera similar, las madres judías alemanas también instaron a sus hijos a participar en lecciones de música, principalmente porque era una actividad popular entre otros alemanes. Otro esfuerzo que pusieron las madres judías alemanas para asimilar a sus familias fue imponer la importancia de los modales a sus hijos. Se señaló que los alemanes no judíos veían a los judíos como irrespetuosos e incapaces de comprender el concepto de tiempo y lugar. [30] Debido a esto, las madres judías intentaron criar a sus hijos con mejores modales que los niños protestantes en un esfuerzo por combatir el estereotipo preexistente que se les imponía a sus hijos. Además, las madres judías ponen un gran énfasis en la educación adecuada para sus hijos con la esperanza de que esto los ayude a crecer para ser más respetados por sus comunidades y eventualmente conducir a carreras prósperas. Si bien las madres judías trabajaron incansablemente para asegurar la asimilación de sus familias, también intentaron mantener el aspecto familiar de las tradiciones judías. Comenzaron a ver el Shabat y las festividades como menos días culturalmente judíos, pero más como una especie de reuniones familiares. Lo que alguna vez se consideró un evento más religioso se convirtió más en una reunión social de familiares. [30]

Nacimiento del movimiento de reforma Editar

El comienzo del Movimiento de Reforma en el judaísmo fue enfatizado por David Philipson, quien era el rabino de la congregación reformista más grande. La creciente centralización política de finales del siglo XVIII y principios del XIX socavó la estructura social que perpetuaba la vida judía tradicional. Las ideas de la Ilustración comenzaron a influir en muchos intelectuales y los cambios políticos, económicos y sociales resultantes fueron abrumadores. Muchos judíos sintieron una tensión entre la tradición judía y la forma en que ahora llevaban sus vidas, religiosamente, lo que resultó en una menor tradición. A medida que la sociedad religiosa insular que reforzaba tal observancia se desintegró, fue fácil apartarse de la observancia vigilante sin romper deliberadamente con el judaísmo.Algunos intentaron reconciliar su herencia religiosa con su nuevo entorno social, reformaron el judaísmo tradicional para satisfacer sus nuevas necesidades y expresar sus deseos espirituales. Se formó un movimiento con un conjunto de creencias y prácticas religiosas que se consideraron esperadas y tradicionales. El judaísmo reformado fue la primera respuesta moderna a la emancipación de los judíos, aunque el judaísmo reformado, que difería en todos los países, provocó tensiones de autonomía tanto en la congregación como en el individuo. Algunas de las reformas fueron en las prácticas: se abandonaron las circuncisiones, los rabinos vestían chalecos después de los ministros protestantes, y se utilizó un acompañamiento instrumental: órganos de tubos. Además, el tradicional libro de oraciones hebreo fue reemplazado por el texto alemán, y las sinagogas reformadas comenzaron a llamarse templos que antes se consideraban el Templo de Jerusalén. Las comunidades reformistas compuestas por creencias similares y el judaísmo cambiaron al mismo ritmo que el resto de la sociedad. El pueblo judío se ha adaptado a las creencias y prácticas religiosas para satisfacer las necesidades del pueblo judío a lo largo de la generación. [31]

Napoleón I emancipó a los judíos en toda Europa, pero con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una creciente represión. De agosto a octubre de 1819, los pogromos que se conocieron como los disturbios Hep-Hep tuvieron lugar en toda Alemania. La propiedad judía fue destruida y muchos judíos fueron asesinados.

Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. En la Ciudad Libre de Frankfurt, solo se permitía casarse a 12 parejas judías cada año, y los 400.000 florines que la comunidad judía de la ciudad había pagado en 1811 por su emancipación se perdieron. Después de que Renania volviera al control prusiano, los judíos perdieron los derechos que les había otorgado Napoleón, se les prohibió ciertas profesiones y los pocos que habían sido nombrados para cargos públicos antes de las guerras napoleónicas fueron destituidos. [33] En numerosos estados alemanes, los judíos tenían restringidos sus derechos a trabajar, establecerse y casarse. Sin cartas de protección especiales, a los judíos se les prohibió el ejercicio de muchas profesiones diferentes y, a menudo, tuvieron que recurrir a trabajos considerados irrespetuosos, como la venta ambulante o el comercio de ganado, para sobrevivir. Un hombre judío que quería casarse tenía que comprar un certificado de registro, conocido como Matrikel, demostrando que estaba en un oficio o profesión "respetable". A Matrikel, que podía costar hasta 1.000 florines, normalmente se limitaba a los primogénitos. [34] Como resultado, la mayoría de los hombres judíos no pudieron casarse legalmente. En toda Alemania, los judíos estaban sujetos a fuertes impuestos y, a veces, los artesanos gentiles los discriminaban.

Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar. La emigración fue alentada por los periódicos judíos alemanes. [34] Al principio, la mayoría de los emigrantes eran hombres jóvenes y solteros de pequeños pueblos y aldeas. También emigró un número menor de mujeres solteras. Los miembros individuales de la familia emigrarían solos y luego enviarían a buscar a los miembros de la familia una vez que hubieran ganado suficiente dinero. La emigración finalmente aumentó, y algunas comunidades judías alemanas perdieron hasta el 70% de sus miembros. En un momento dado, un periódico judío-alemán informó que todos los jóvenes judíos varones de las ciudades de Franconia de Hagenbach, Ottingen y Warnbach habían emigrado o estaban a punto de emigrar. [34] Estados Unidos fue el principal destino de la emigración de judíos alemanes.

Las revoluciones de 1848 volvieron el péndulo hacia la libertad de los judíos. Un notable rabino reformista de esa época fue Leopold Zunz, contemporáneo y amigo de Heinrich Heine. En 1871, con la unificación de Alemania por el canciller Otto von Bismarck, llegó su emancipación, pero el creciente sentimiento de desesperación entre los judíos asimilados se vio reforzado por las penetraciones antisemitas de la política. En la década de 1870, el antisemitismo fue alimentado por la crisis financiera y los escándalos de la década de 1880 por la llegada de masas de Ostjuden, huyendo de los territorios rusos en la década de 1890, era una presencia parlamentaria que amenazaba las leyes antijudías. En 1879, el panfletista anarquista de Hamburgo Wilhelm Marr introdujo el término "antisemitismo" en el vocabulario político al fundar la Liga Antisemita. [35] Antisemitas del movimiento völkisch fueron los primeros en describirse a sí mismos como tales, porque veían a los judíos como parte de una raza semítica que nunca podría asimilarse adecuadamente a la sociedad alemana. Tal era la ferocidad del sentimiento antijudío del movimiento völkisch que en 1900, antisemita había entrado en alemán para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las protestas y peticiones masivas, el movimiento völkisch no logró persuadir al gobierno de revocar la emancipación judía, y en las elecciones del Reichstag de 1912, los partidos con simpatías al movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal.

Los judíos experimentaron un período de igualdad legal después de 1848. Baden y Württemberg aprobaron la legislación que les dio a los judíos una igualdad total ante la ley en 1861-1864. El recién formado Imperio Alemán hizo lo mismo en 1871. [36] El historiador Fritz Stern concluye que en 1900, lo que había surgido era una simbiosis judío-alemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única. Los matrimonios entre judíos y no judíos se volvieron algo comunes a partir del siglo XIX, por ejemplo, la esposa del canciller alemán Gustav Stresemann era judía. Sin embargo, la oportunidad de obtener altos cargos en el ejército, el servicio diplomático, el poder judicial o la burocracia superior era muy pequeña. [37] Algunos historiadores creen que con la emancipación el pueblo judío perdió sus raíces en su cultura y comenzó a utilizar únicamente la cultura alemana. Sin embargo, otros historiadores, incluida Marion A. Kaplan, argumentan que fue todo lo contrario y que las mujeres judías fueron las iniciadoras del equilibrio entre la cultura judía y alemana durante la Alemania imperial. [38] Las mujeres judías desempeñaron un papel clave en mantener a las comunidades judías en sintonía con la sociedad cambiante que fue evocada por la emancipación de los judíos. Las mujeres judías fueron el catalizador de la modernización dentro de la comunidad judía. Los años 1870-1918 marcaron el cambio en el papel de la mujer en la sociedad. Su trabajo en el pasado había sido el de la limpieza y la crianza de los hijos. Ahora, sin embargo, comenzaron a contribuir económicamente al hogar. Las madres judías eran la única herramienta que tenían las familias para vincular el judaísmo con la cultura alemana. Sentían que su trabajo era criar niños que encajaran con la Alemania burguesa. Las mujeres debían equilibrar el cumplimiento de las tradiciones alemanas y al mismo tiempo preservar las tradiciones judías. Las mujeres estaban a cargo de guardar el kosher y el sábado, así como de enseñar a sus hijos el idioma alemán y vestirlos con ropa alemana. Las mujeres judías intentaron crear una presencia exterior de alemán mientras mantenían el estilo de vida judío dentro de sus hogares. [38]

Durante la historia del Imperio Alemán, hubo varias divisiones dentro de la comunidad judía alemana sobre su futuro en términos religiosos, los judíos ortodoxos buscaron mantener la tradición religiosa judía, mientras que los judíos liberales buscaron "modernizar" sus comunidades cambiando de tradiciones litúrgicas a música de órgano y oraciones en alemán.

La población judía creció de 512.000 en 1871 a 615.000 en 1910, incluidos 79.000 inmigrantes recientes de Rusia, poco menos del uno por ciento del total. Aproximadamente 15.000 judíos se convirtieron al cristianismo entre 1871 y 1909. [39] La actitud típica de los liberales alemanes hacia los judíos era que estaban en Alemania para quedarse y podían ser asimilados El antropólogo y político Rudolf Virchow resumió esta posición diciendo: "Los judíos son simplemente aquí. No puedes matarlos ". Esta posición, sin embargo, no toleraba las diferencias culturales entre judíos y no judíos, sino que abogaba por eliminar esta diferencia. [40]

Primera Guerra Mundial Editar

Un porcentaje más alto de judíos alemanes lucharon en la Primera Guerra Mundial que de cualquier otro grupo étnico, religioso o político en Alemania, unos 12.000 murieron por su país. [41] [42]

Muchos judíos alemanes apoyaron la guerra por patriotismo como muchos alemanes, vieron las acciones de Alemania como de naturaleza defensiva e incluso los judíos liberales de izquierda creían que Alemania estaba respondiendo a las acciones de otros países, particularmente Rusia. Para muchos judíos nunca fue una cuestión de si estarían o no detrás de Alemania, era simplemente un hecho que lo harían. El hecho de que el enemigo fuera Rusia también dio una razón adicional para que los judíos alemanes apoyaran la guerra La Rusia zarista era considerada opresora a los ojos de los judíos alemanes por sus pogromos y, para muchos judíos alemanes, la guerra contra Rusia se convertiría en una especie de guerra santa. Si bien había en parte un deseo de venganza, para muchos judíos garantizar que la población judía de Rusia se salvó de una vida de servidumbre fue igualmente importante: una publicación judía alemana declaró: "Estamos luchando para proteger nuestra santa patria, rescatar la cultura europea y liberar nuestros hermanos en el este ". [43] [44] El fervor por la guerra era tan común entre las comunidades judías como entre las de etnia alemana. La principal organización judía en Alemania, la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de la Fe Judía, declaró su apoyo incondicional a la guerra y cuando el 5 de agosto fue declarado por el Kaiser como un día de oración patriótica, las sinagogas de toda Alemania se llenaron de visitantes y se llenaron de oraciones patrióticas y discursos nacionalistas. [45]

Si bien ir a la guerra traía la desagradable perspectiva de luchar contra otros judíos en Rusia, Francia y Gran Bretaña, para la mayoría de los judíos, esta ruptura de los lazos con las comunidades judías de la Entente fue aceptada como parte de su movilización espiritual para la guerra. Después de todo, el conflicto también enfrentó a los católicos y protestantes alemanes contra sus compañeros creyentes en el este y el oeste. De hecho, para algunos judíos, el hecho de que los judíos fueran a la guerra entre ellos era una prueba de la normalidad de la vida judía alemana; ya no podían ser considerados una minoría con lealtades transnacionales sino ciudadanos alemanes leales. Los judíos alemanes a menudo rompían lazos con judíos de otros países.La Alliance Israélite Universelle, una organización francesa que se dedicaba a proteger los derechos judíos, vio a un miembro judío alemán renunciar una vez que comenzó la guerra, declarando que no podía, como alemán, pertenecer a un sociedad que estaba bajo el liderazgo francés. [46] Los judíos alemanes apoyaron las ambiciones coloniales alemanas en África y Europa del Este, con el deseo de aumentar el poder alemán y rescatar a los judíos de Europa del Este del dominio zarista. El avance oriental se volvió importante para los judíos alemanes porque combinó la superioridad militar alemana con el rescate de los judíos orientales de la brutalidad rusa. El antisemitismo y los pogromos rusos solo habían empeorado a medida que avanzaba la guerra. [47] [48] Sin embargo, los judíos alemanes no siempre sintieron un parentesco personal con los judíos rusos. Muchos fueron repelidos por los judíos orientales, que se vestían y se comportaban de manera diferente, además de ser mucho más devotos religiosamente. Victor Klemperer, un judío alemán que trabaja para los censores militares, declaró: "No, yo no pertenecía a estas personas, incluso si uno probaba mi parentesco consanguíneo con ellos cien veces. Pertenecía a Europa, a Alemania, y le agradecí a mi creador que yo era alemán ". Esta era una actitud común entre los alemanes étnicos, sin embargo, durante la invasión de Rusia, los territorios que los alemanes invadieron parecían atrasados ​​y primitivos, por lo que para muchos alemanes sus experiencias en Rusia simplemente reforzaron su autoconcepto nacional. [49]

Industriales y banqueros judíos prominentes, como Walter Rathenau y Max Warburg, desempeñaron un papel importante en la supervisión de la economía de guerra alemana.

En octubre de 1916, el Alto Mando Militar Alemán administró la Judenzählung (censo de judíos). Diseñado para confirmar las acusaciones de falta de patriotismo entre los judíos alemanes, el censo refutó las acusaciones, pero sus resultados no se hicieron públicos. [50] Denunciado como una "monstruosidad estadística", [51] el censo fue un catalizador para intensificar el antisemitismo y los mitos sociales como el "mito de la puñalada en la espalda" (Dolchstoßlegende). [52] [53] Para muchos judíos, el hecho de que el censo se llevó a cabo causó una sensación de traición, ya que los judíos alemanes habían participado en la violencia, la escasez de alimentos, el sentimiento nacionalista y la miseria del desgaste junto con sus compatriotas alemanes. la mayoría de los soldados judíos alemanes continuaron obedientemente hasta el amargo final. [47]

Cuando estallaron las huelgas en Alemania hacia el final de la guerra, algunos judíos las apoyaron. Sin embargo, la mayoría de los judíos tenía poca simpatía por los huelguistas y un periódico judío acusó a los huelguistas de "apuñalar al ejército de primera línea por la espalda". Como muchos alemanes, los judíos alemanes lamentarían el Tratado de Versalles. [47]

Bajo la República de Weimar, 1919-1933, los judíos alemanes desempeñaron un papel importante en la política y la diplomacia por primera vez en su historia, y fortalecieron su posición en los asuntos financieros, económicos y culturales. [54] [55] Hugo Preuß fue ministro del Interior durante el primer régimen posimperial y redactó el primer borrador de la Constitución liberal de Weimar. [56] Walther Rathenau, presidente de General Electric (AEG) y jefe del Partido Democrático Alemán (DDP), se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores en 1922, cuando negoció el importante Tratado de Rapallo. Fue asesinado dos meses después. [57]

Ya en 1914, los judíos estaban bien representados entre los ricos, incluido el 24 por ciento de los hombres más ricos de Prusia y el ocho por ciento de los estudiantes universitarios. [58]

Antisemitismo Editar

Hubo antisemitismo esporádico basado en la falsa acusación de que la Alemania en tiempos de guerra había sido traicionada por un enemigo interno. Hubo algo de violencia contra los judíos alemanes en los primeros años de la República de Weimar, y fue dirigida por los paramilitares Freikorps. Los protocolos de los ancianos de Sion (1920), una falsificación que afirmaba que los judíos se estaban apoderando del mundo, se difundió ampliamente. La segunda mitad de la década de 1920 fue próspera y el antisemitismo fue mucho menos notorio. Cuando golpeó la Gran Depresión en 1929, estalló nuevamente cuando Adolf Hitler y su partido nazi promovieron una tensión virulenta.

El autor Jay Howard Geller dice que la comunidad judía alemana disponía de cuatro posibles respuestas. La mayoría de los judíos alemanes eran solo nominalmente religiosos y veían su identidad judía como solo una de las varias identidades que optaron por el liberalismo burgués y la asimilación en todas las fases de la cultura alemana. Un segundo grupo (especialmente los inmigrantes recientes de Europa del Este) abrazó el judaísmo y el sionismo. Un tercer grupo de elementos de izquierda apoyó el universalismo del marxismo, que minimizó la etnicidad y el antisemitismo. Un cuarto grupo incluía a algunos que abrazaron el nacionalismo alemán duro y minimizaron u ocultaron su herencia judía. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, cientos de miles de personas se apoderaron de una quinta opción: escapar al exilio, por lo general a costa de dejar atrás toda la riqueza. [59]

El sistema legal alemán generalmente trató a los judíos de manera justa durante todo el período. [60] El Centralverein, la principal organización de los judíos alemanes, usó el sistema judicial para defender enérgicamente a los judíos contra los ataques antisemitas en toda Alemania y, en general, resultó exitoso. [61]

Intelectuales Editar

Los intelectuales judíos y los profesionales creativos se encontraban entre las figuras principales en muchas áreas de la cultura de Weimar. Las facultades universitarias alemanas se abrieron universalmente a los eruditos judíos en 1918. Entre los principales intelectuales judíos de las facultades universitarias se encontraban el físico Albert Einstein, los sociólogos Karl Mannheim, Erich Fromm, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse, los filósofos Ernst Cassirer y Edmund Husserl, el teórico político comunista Arthur Rosenberg, sexólogo y el pionero defensor LGBT Magnus Hirschfeld, y muchos otros. Diecisiete ciudadanos alemanes recibieron premios Nobel durante la República de Weimar (1919-1933), cinco de los cuales eran científicos judíos. La revista literaria germano-judía, Der Morgen, se estableció en 1925. Publicó ensayos e historias de destacados escritores judíos como Franz Kafka y Leo Hirsch hasta su liquidación por el gobierno nazi en 1938. [62] [63]

En Alemania, según el historiador Hans Mommsen, existían tres tipos de antisemitismo. En una entrevista de 1997, Mommsen fue citado diciendo:

Se debe diferenciar entre el antisemitismo cultural sintomático de los conservadores alemanes, que se encuentra especialmente en el cuerpo de oficiales alemanes y la alta administración civil, y principalmente dirigido contra los judíos orientales por un lado, y völkisch el antisemitismo por el otro. La variedad conservadora funciona, como ha señalado Shulamit Volkov, como una especie de "código cultural". Esta variedad de antisemitismo alemán jugó posteriormente un papel significativo en la medida en que impidió que la élite funcional se distanciara de las repercusiones del antisemitismo racial. Por lo tanto, casi no hubo una protesta relevante contra la persecución judía por parte de los generales o los grupos dirigentes dentro del Reich Gobierno. Esto es especialmente cierto con respecto a la proclamación de Hitler de la "guerra de aniquilación racial" contra la Unión Soviética. Además del antisemitismo conservador, existía en Alemania un antijudaísmo bastante silencioso dentro de la Iglesia católica, que tuvo un cierto impacto en la inmunización de la población católica contra la creciente persecución. La famosa protesta de la Iglesia Católica contra el programa de eutanasia, por lo tanto, no estuvo acompañada de ninguna protesta contra el Holocausto.

La tercera y más virulenta variedad de antisemitismo en Alemania (y en otros lugares) es la llamada völkisch antisemitismo o racismo, y este es el principal defensor del uso de la violencia. [64]

En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política nazi activa, pero al principio las leyes no se obedecieron tan rigurosamente ni fueron tan devastadoras como en años posteriores. Tales cláusulas, conocidas como párrafos arios, habían sido postuladas previamente por el antisemitismo y promulgadas en muchas organizaciones privadas.

El abuso continuo y exacerbado de los judíos en Alemania provocó llamadas a lo largo de marzo de 1933 por parte de líderes judíos de todo el mundo para boicotear los productos alemanes. Los nazis respondieron con nuevas prohibiciones y boicots contra médicos, comercios, abogados y comercios judíos. Solo seis días después, se aprobó la Ley para la restauración del servicio civil profesional, que prohíbe a los judíos ser empleados en el gobierno. Esta ley significó que los judíos ahora fueron disuadidos o prohibidos directa e indirectamente de ocupar puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes "arios". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos más serviles, por debajo de los no judíos, empujándolos a puestos más laboriosos.

La Ley del Servicio Civil llegó inmediatamente al sistema educativo porque los profesores universitarios, por ejemplo, eran funcionarios públicos.Si bien la mayoría de las clases intelectuales alemanas no eran nacionalsocialistas rigurosos, [65] la academia había estado impregnada de un "antisemitismo culto" desde la época imperial, más aún durante Weimar. [66] Dado que la mayoría de los profesores no judíos tenían tales sentimientos sobre los judíos, junto con la apariencia exterior de los nazis en el período durante y después de la toma del poder, había poca motivación para oponerse a las medidas antijudías que se estaban promulgando. pocos lo hicieron y muchos estuvieron activamente a favor. [67] Según un profesor alemán de historia de las matemáticas, "no hay duda de que la mayoría de los matemáticos alemanes que eran miembros de la organización profesional colaboraron con los nazis y no hicieron nada para salvar o ayudar a sus colegas judíos". [68] "Los médicos alemanes estaban altamente nazificados, en comparación con otros profesionales, en términos de afiliación al partido", observó Raul Hilberg [69] y algunos incluso llevaron a cabo experimentos con seres humanos en lugares como Auschwitz. [70]

El 2 de agosto de 1934 murió el presidente Paul von Hindenburg. Ningún nuevo presidente fue nombrado con Adolf Hitler como canciller de Alemania, él tomó el control de la oficina del Führer. Esto, y un gobierno dócil sin partidos de oposición, permitió a Adolf Hitler el control totalitario de la elaboración de leyes. El ejército también hizo un juramento de lealtad personalmente a Hitler, dándole poder sobre los militares, esta posición le permitió hacer cumplir sus creencias aún más al crear más presión sobre los judíos que nunca.

En 1935 y 1936, el ritmo de persecución de los judíos aumentó. En mayo de 1935, a los judíos se les prohibió unirse a la Wehrmacht (Fuerzas Armadas), y ese año apareció propaganda antijudía en las tiendas y restaurantes alemanes nazis. Las Leyes de Pureza Racial de Nuremberg se aprobaron en la época de las manifestaciones nazis en Nuremberg el 15 de septiembre de 1935, se aprobó la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor Alemanes, que previene las relaciones sexuales y los matrimonios entre arios y judíos. Al mismo tiempo, se aprobó la Ley de ciudadanía del Reich y se reforzó en noviembre mediante un decreto que establecía que todos los judíos, incluso los judíos en cuarto y medio, ya no eran ciudadanos (Reichsbürger) de su propio país. Su estatus oficial se convirtió Reichsangehöriger, "sujeto del estado". Esto significaba que no tenían derechos civiles básicos, como el de votar, pero en este momento el derecho a votar por los alemanes no judíos solo significaba la obligación de votar por el partido nazi. Esta eliminación de los derechos ciudadanos básicos precedió a leyes más duras que se aprobarían en el futuro contra los judíos. La redacción de las leyes de Nuremberg a menudo se atribuye a Hans Globke.

En 1936, se prohibió a los judíos todos los trabajos profesionales, lo que les impidió ejercer influencia alguna en la educación, la política, la educación superior y la industria. Debido a esto, no hubo nada que detuviera las acciones antijudías que se extendieron por la economía nazi-alemana.

Después de la Noche de los Cuchillos Largos, la Schutzstaffel (SS) se convirtió en el poder policial dominante en Alemania. El Reichsführer-SS Heinrich Himmler estaba ansioso por complacer a Hitler y obedeció de buen grado sus órdenes. Dado que las SS habían sido el guardaespaldas personal de Hitler, sus miembros eran mucho más leales y hábiles que los de Sturmabteilung (SA). Debido a esto, también fueron apoyados, aunque desconfiados, por el ejército, que ahora estaba más dispuesto a estar de acuerdo con las decisiones de Hitler que cuando las SA dominaban. [ cita necesaria ] Todo esto permitió a Hitler un control más directo sobre el gobierno y la actitud política hacia los judíos en la Alemania nazi. En 1937 y 1938, se implementaron nuevas leyes y se inició la segregación de los judíos de la verdadera población alemana "aria". En particular, los judíos fueron penalizados económicamente por su condición racial percibida.

El 4 de junio de 1937, dos jóvenes judíos alemanes, Helmut Hirsch e Isaac Utting, fueron ejecutados por estar involucrados en un complot para bombardear la sede del partido nazi en Nuremberg.

A partir del 1 de marzo de 1938, los contratos gubernamentales ya no se podían otorgar a empresas judías. El 30 de septiembre, los médicos "arios" solo podían tratar a pacientes "arios". La prestación de atención médica a los judíos ya se vio obstaculizada por el hecho de que a los judíos se les prohibió ser médicos o tener trabajos profesionales.

A partir del 17 de agosto de 1938, los judíos con nombres de origen no judío tuvieron que agregar Israel (hombres) o Sarah (mujeres) a sus nombres, y una J grande se imprimió en sus pasaportes a partir del 5 de octubre. El 15 de noviembre Judío a los niños se les prohibió ir a las escuelas normales. En abril de 1939, casi todas las empresas judías se habían derrumbado bajo la presión financiera y la disminución de las ganancias, o se habían visto obligadas a venderse al gobierno alemán nazi. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos. En muchos sentidos, estaban oficialmente separados de la población alemana.

El régimen militarista cada vez más totalitario que Hitler estaba imponiendo a Alemania le permitió controlar las acciones de las SS y los militares. El 7 de noviembre de 1938, un joven judío polaco, Herschel Grynszpan, atacó y disparó a dos funcionarios alemanes en la embajada alemana nazi en París. (Grynszpan estaba enojado por el trato a sus padres por parte de los alemanes nazis). El 9 de noviembre, el agregado alemán, Ernst vom Rath, murió. Goebbels emitió instrucciones de que se organizarían y emprenderían manifestaciones contra los judíos en represalia en toda Alemania. Las SS ordenaron que la Noche de los cristales rotos (Kristallnacht) se llevara a cabo esa noche, del 9 al 10 de noviembre de 1938. Los escaparates de las tiendas y oficinas judías fueron destrozados y vandalizados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Aproximadamente 91 judíos fueron asesinados y otros 30.000 arrestados, en su mayoría hombres sanos, todos los cuales fueron enviados a los campos de concentración recién formados. En los siguientes 3 meses, entre 2.000 y 2.500 de ellos murieron en los campos de concentración, el resto fueron liberados con la condición de que abandonaran Alemania. Muchos alemanes estaban disgustados por esta acción cuando se descubrió la magnitud del daño, por lo que Hitler ordenó que se culpara a los judíos. En conjunto, se obligó a los judíos a devolver mil millones de Reichsmark (equivalente a 4 mil millones de euros de 2017) en daños, y la multa se elevó al confiscar el 20 por ciento de cada propiedad judía. Los judíos también tuvieron que reparar todos los daños por su cuenta.

El creciente antisemitismo provocó una ola de emigración masiva de judíos desde Alemania a lo largo de la década de 1930. Entre la primera ola se encontraban intelectuales, individuos políticamente activos y sionistas. Sin embargo, a medida que la legislación nazi empeoraba la situación de los judíos, más judíos deseaban salir de Alemania, con una avalancha de pánico en los meses posteriores a la Kristallnacht de 1938.

Palestina era un destino popular para la emigración de judíos alemanes. Poco después del ascenso al poder de los nazis en 1933, negociaron el Acuerdo de Haavara con las autoridades sionistas en Palestina, que se firmó el 25 de agosto de 1933. Según sus términos, se permitiría a 60.000 judíos alemanes emigrar a Palestina y llevarse $ 100 millones. en activos con ellos. [71] Durante la Quinta Aliá, entre 1929 y 1939, un total de 250.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, más de 55.000 de ellos de Alemania, Austria o Bohemia. Muchos de ellos eran médicos, abogados, ingenieros, arquitectos y otros profesionales, que contribuyeron enormemente al desarrollo del Yishuv.

Estados Unidos fue otro destino para los judíos alemanes que buscaban salir del país, aunque el número permitido para inmigrar estaba restringido debido a la Ley de inmigración de 1924. Entre 1933 y 1939, más de 300.000 alemanes, de los cuales aproximadamente el 90% eran judíos, solicitaron para visas de inmigración a los Estados Unidos. En 1940, solo se habían concedido visas y se les había permitido establecerse en los Estados Unidos a sólo 90.000 judíos alemanes. Unos 100.000 judíos alemanes también se trasladaron a países de Europa occidental, especialmente Francia, Bélgica y los Países Bajos. Sin embargo, estos países serían ocupados más tarde por Alemania, y la mayoría de ellos seguirían siendo víctimas del Holocausto. Otros 48.000 emigraron al Reino Unido y otros países europeos. [72] [73]

En total, de los 522.000 judíos que vivían en Alemania en enero de 1933, aproximadamente 304.000 emigraron durante los primeros seis años del dominio nazi y unos 214.000 quedaron en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. De estos, 160.000-180.000 fueron asesinados como parte del Holocausto. Los que quedaron en Alemania se escondieron e hicieron todo lo posible para sobrevivir. Comúnmente conocidos como "gallardetes y buceadores", los judíos vivieron una vida sumergida y experimentaron la lucha por encontrar comida, un escondite o refugio relativamente seguro y documentos de identidad falsos mientras eludían constantemente a la policía nazi y evitaban estratégicamente los puntos de control. Los no judíos ofrecieron apoyo al permitir que los judíos se escondieran en sus hogares, pero cuando esto resultó ser demasiado peligroso para ambas partes, los judíos se vieron obligados a buscar refugio en lugares más expuestos, incluida la calle. Algunos judíos pudieron obtener documentos falsos, a pesar de los riesgos y el sacrificio de recursos necesarios para hacerlo. Una identificación falsa confiable costaría entre 2,000RM y 6,000RM dependiendo de dónde provenga. Algunos judíos de Berlín recurrieron al mercado negro para obtener documentos falsos, ya que este era el producto más buscado después de la comida, el tabaco y la ropa. Ciertas formas de identificación pronto se consideraron inaceptables, dejando a los judíos con recursos agotados y vulnerables a ser arrestados. Evitar el arresto fue particularmente difícil en 1943 cuando la policía nazi aumentó su personal y los puntos de control de inspección, lo que llevó a que el 65 por ciento de todos los judíos sumergidos fueran detenidos y probablemente deportados. [74] El 19 de mayo de 1943, solo quedaban unos 20.000 judíos y Alemania fue declarada Judenrein (limpio de judíos también judenfrei: libre de judíos). [8]

Durante el período medieval, el antisemitismo floreció en Alemania. Especialmente durante la época de la Peste Negra de 1348 a 1350 aumentó el odio y la violencia contra los judíos. Aproximadamente el 72% de las ciudades con asentamientos judíos sufrieron ataques violentos contra la población judía.

Después de la Primera Guerra Mundial, el antisemitismo volvió a crecer, durante la época de la República de Weimar y más tarde durante el reinado nazi. Se han realizado varios estudios para intentar explicar las razones del crecimiento del antisemitismo durante la República de Weimar y, en particular, durante el régimen nazi. Nico Voigtländera y Hans-Joachim Voth analizan y discuten una combinación de estudios realizados por la Oficina Nacional de Investigación Económica de Cambridge y el Centro de Investigación de Política Económica de Londres sobre las enseñanzas antisemitas alemanas durante la era nazi. Estos estudios exploraron cómo los métodos de lavado de cerebro han dejado residuos en la cultura alemana hasta el día de hoy. Voigtländera y Voth también proporcionan una clara evidencia de que todavía hay personas que vivieron la era de Hitler y que creyeron en su mentalidad de odio. Su investigación señala que las actitudes forjadas durante el régimen nazi todavía influyen en las generaciones más jóvenes.

Las regiones que sufrieron los pogromos de la Peste Negra tenían 6 veces más probabilidades de participar en la violencia antisemita durante la década de 1920, los partidos racistas y fascistas como DNVP, NSDAP y DVFP obtuvieron una participación de votos 1,5 veces mayor en las elecciones de 1928, sus habitantes escribieron más cartas a periódicos antisemitas como “Der Stürmer”, y deportaron a más judíos durante el reinado nazi. Esto se debe a la transmisión cultural. [75]

Un modelo simple de transmisión cultural y persistencia de actitudes proviene de Bisin y Verdier quienes afirman que los niños adquieren su esquema de preferencias a través de la imitación de sus padres, quienes a su vez intentan socializar a sus hijos según sus propias preferencias, sin tener en cuenta si estos rasgos son útil o no. [76]

Los factores económicos tenían el potencial de socavar esta persistencia a lo largo de los siglos. El odio contra los forasteros era más costoso en las ciudades abiertas al comercio, como los miembros de la Liga Hanseática. Las ciudades de crecimiento más rápido vieron menos persistencia en las actitudes antisemitas, esto puede deberse al hecho de que la apertura comercial se asoció con un mayor éxito económico y, por lo tanto, mayores tasas de migración a estas regiones. [77]

La persistencia del antisemitismo realmente se originó en el régimen nazi. Muchos alemanes crecieron con él y estuvieron expuestos a una amplia gama de métodos de adoctrinamiento. La importancia que surgió de los hallazgos es que los alemanes que crecieron bajo el régimen nazi son mucho más antisemitas hoy que los nacidos antes o después de ese período.

Voth también proporciona un estudio realizado en Alemania en este artículo sobre las opiniones actuales de la población. “Dos oleadas de la Encuesta social general para Alemania (ALLBUS 1996 y 2006) formularon una serie de siete preguntas sobre las actitudes hacia los judíos. Para cada una de estas preguntas, los encuestados respondieron en una escala numérica que va del 1 al 7, recodificamos la escala para que 7 sea siempre la respuesta más antisemita. Por ejemplo, el 17% de los encuestados alemanes sentían que los judíos deberían culparse a sí mismos por su propia persecución, el 25,7% se sentía incómodo con la idea de que un judío se casara con un miembro de su familia y el 21,5% pensaba que los judíos no deberían tener los mismos derechos (puntuaciones de 5 o 5). más alto en una escala del 1 al 7) ". [78]

Cuando el ejército soviético se apoderó de Berlín a finales de abril de 1945, solo 8.000 judíos permanecían en la ciudad, todos ellos escondidos o casados ​​con no judíos. [79] [80] La mayoría de los judíos alemanes que sobrevivieron a la guerra en el exilio decidieron permanecer en el extranjero, sin embargo, un pequeño número regresó a Alemania. Además, aproximadamente 15.000 judíos alemanes sobrevivieron a los campos de concentración o sobrevivieron ocultándose. A estos judíos alemanes se unieron aproximadamente 200.000 personas desplazadas (DP), sobrevivientes del Holocausto judíos de Europa del Este. Llegaron a la Alemania occidental ocupada por los aliados después de no encontrar ningún hogar para ellos en Europa oriental o después de haber sido liberados en suelo alemán. La abrumadora mayoría de los desplazados deseaba emigrar a Palestina y vivía en campos de refugiados administrados por los aliados y la ONU, permaneciendo aislados de la sociedad alemana. Cuando Israel se independizó en 1948, la mayoría de los judíos desplazados europeos se fueron al nuevo estado, sin embargo, entre 10.000 y 15.000 judíos decidieron reasentarse en Alemania. A pesar de las vacilaciones y una larga historia de antagonismo entre los judíos alemanes (Yekkes) y judíos de Europa del Este (Ostjuden), los dos grupos dispares se unieron para formar la base de una nueva comunidad judía. En 1950 fundaron su organización representativa unitaria, el Consejo Central de Judíos en Alemania.

Judíos de Alemania Occidental Editar

La comunidad judía en Alemania Occidental desde la década de 1950 hasta la de 1970 se caracterizó por su conservadurismo social y su naturaleza generalmente privada. Aunque había escuelas primarias judías en Berlín Occidental, Frankfurt y Munich, la comunidad tenía un promedio de edad muy alto. Pocos adultos jóvenes optaron por permanecer en Alemania, y muchos de los que lo hicieron se casaron con no judíos. Muchos críticos [ ¿Quién? ] de la comunidad y su liderazgo lo acusó de osificación. En la década de 1980, se estableció una universidad de estudios judíos en Heidelberg, sin embargo, un número desproporcionado de sus estudiantes no eran judíos. Para 1990, la comunidad contaba entre 30.000 y 40.000. Aunque la comunidad judía de Alemania no tuvo el mismo impacto que la comunidad anterior a 1933, algunos judíos fueron prominentes en la vida pública alemana, incluido el alcalde de Hamburgo, Herbert Weichmann Schleswig-Holstein, ministro de Justicia (y vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal). Rudolf Katz Hesse Fiscal General Fritz Bauer Exministro de Economía de Hesse Heinz-Herbert Karry Político de Berlín Occidental Jeanette Wolff Personalidades de la televisión Hugo Egon Balder, Hans Rosenthal, Ilja Richter, Inge Meysel y Michel Friedman Líderes comunales judíos Heinz Galinski, Ignatz Bubis, Paul Spiegel y Charlotte Knobloch (ver: Consejo Central de Judíos en Alemania), y el crítico literario más influyente de Alemania, Marcel Reich-Ranicki.

Judíos de Alemania del Este Editar

La comunidad judía de la Alemania Oriental comunista contaba con solo unos pocos cientos de miembros activos. La mayoría de los judíos que se establecieron en Alemania Oriental lo hicieron porque sus hogares anteriores a 1933 habían estado allí o porque habían sido políticamente izquierdistas antes de la toma del poder por los nazis y, después de 1945, deseaban construir una Alemania socialista antifascista. La mayoría de estos judíos comprometidos políticamente no eran religiosos ni estaban activos en la comunidad judía oficial. Entre ellos se encontraban escritores como Anna Seghers, Stefan Heym, Stephan Hermlin, Jurek Becker, el coronel general de la Stasi Markus Wolf, el cantante Lin Jaldati, el compositor Hanns Eisler y el político Gregor Gysi. Muchos judíos de Alemania Oriental emigraron a Israel en la década de 1970.

El final de la Guerra Fría contribuyó al crecimiento de la comunidad judía de Alemania. Un paso importante para el renacimiento de la vida judía en Alemania ocurrió en 1990 cuando Helmut Kohl se reunió con Heinz Galinski para permitir que los judíos de la ex Unión Soviética emigraran a Alemania, lo que condujo a una gran emigración judía. [85] Alemania alberga una población judía nominal de más de 200.000 (aunque este número refleja a los cónyuges o hijos no judíos que también inmigraron bajo la Ley de Cuota de Refugiados) 104.024 están registrados oficialmente en las comunidades religiosas judías. [86] El tamaño de la comunidad judía en Berlín se estima en 120.000 personas, o el 60% de la población judía total de Alemania. [87] Hoy en día, entre el 80 y el 90 por ciento de los judíos en Alemania son inmigrantes de habla rusa de la antigua Unión Soviética. [88] [89] Muchos israelíes también se trasladan a Alemania, particularmente a Berlín, por su atmósfera relajada y bajo costo de vida. Olim L'Berlin, un clon de nieve de Facebook que pedía a los israelíes que emigraran a Berlín, ganó notoriedad en 2014. [90] Algunos finalmente regresan a Israel después de un período de residencia en Alemania. [91] También hay un puñado de familias judías de países musulmanes, incluidos Irán, Turquía, Marruecos y Afganistán. Alemania tiene la tercera población judía más grande de Europa occidental después de Francia (600.000) y Gran Bretaña (300.000) [92] y la población judía de más rápido crecimiento en Europa en los últimos años. La afluencia de inmigrantes, muchos de ellos en busca de un contacto renovado con su herencia asquenazí, ha llevado a un renacimiento de la vida judía en Alemania. En 1996, Chabad-Lubavitch de Berlín abrió un centro. En 2003, Chabad-Lubavitch de Berlín ordenó a 10 rabinos, los primeros rabinos en ser ordenados en Alemania desde la Segunda Guerra Mundial. [93] En 2002 se estableció en Potsdam un seminario rabínico reformado, el Abraham Geiger College. En 2006, el colegio anunció que ordenaría tres nuevos rabinos, los primeros rabinos reformistas ordenados en Alemania desde 1942. [94]

En parte debido a las profundas similitudes entre el yiddish y el alemán, [ cita necesaria ] Los estudios judíos se han convertido en un estudio académico popular, y muchas universidades alemanas tienen departamentos o institutos de estudios, cultura o historia judíos. Han surgido comunidades religiosas judías activas en toda Alemania, incluso en muchas ciudades donde las comunidades anteriores ya no existían o estaban moribundas. Varias ciudades de Alemania tienen escuelas judías, instalaciones kosher y otras instituciones judías más allá de las sinagogas. Además, muchos de los judíos rusos estaban alienados de su herencia judía y no estaban familiarizados o incómodos con la religión. El judaísmo reformista al estilo estadounidense (que se originó en Alemania), ha resurgido en Alemania, liderado por la Unión de Judíos Progresistas en Alemania, a pesar de que el Consejo Central de Judíos en Alemania y la mayoría de las comunidades judías locales se adhieren oficialmente a la Ortodoxia.

El 27 de enero de 2003, el entonces canciller alemán Gerhard Schröder firmó el primer acuerdo a nivel federal con el Consejo Central, por lo que al judaísmo se le otorgó el mismo estatus legal elevado y semi-establecido en Alemania que la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Evangélica. Iglesia en Alemania, al menos desde la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania de 1949.

En Alemania es un acto criminal negar el Holocausto o que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB). Las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [11] En 2007, el ministro del Interior de Alemania, Wolfgang Schäuble, señaló la política oficial de Alemania: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo". [12] Aunque el número de grupos y organizaciones de derecha creció de 141 (2001) [95] a 182 (2006), [96] especialmente en la antigua Alemania Oriental comunista, [12] [97] [98] Medidas de Alemania contra los grupos de derecha y el antisemitismo son efectivos: según los informes anuales de la Oficina Federal para la Protección de la Constitución, el número total de extremistas de extrema derecha en Alemania se ha reducido en los últimos años de 49.700 (2001), [95] 45.000 (2002), [95] 41.500 (2003), [95] 40.700 (2004), [96] 39.000 (2005), [96] a 38.600 en 2006. [96] Alemania aportó varios millones de euros para financiar "programas nacionales destinados a en la lucha contra el extremismo de extrema derecha, incluidos los equipos de consultores itinerantes y los grupos de víctimas ". [99] A pesar de estos hechos, el embajador israelí Shimon Stein advirtió en octubre de 2006 que los judíos en Alemania se sienten cada vez más inseguros, afirmando que "no pueden llevar una vida judía normal" y que la mayoría de las sinagogas o centros comunitarios judíos están rodeados de fuertes medidas de seguridad. [99] Yosef Havlin, rabino de Chabad Lubavitch en Frankfurt, no está de acuerdo con el embajador israelí y afirma en una entrevista con Der Spiegel en septiembre de 2007, que el público alemán no apoya a los grupos de extrema derecha, ha experimentado personalmente el apoyo de los alemanes y, como judío y rabino, "se siente bienvenido en su (ciudad natal) Frankfurt, no tiene miedo, la ciudad está no es un área prohibida ". [100]

Un momento emblemático para la floreciente comunidad judía en la Alemania moderna ocurrió el 9 de noviembre de 2006 (el 68 aniversario de la Kristallnacht), cuando se dedicó la sinagoga Ohel Jakob recién construida en Munich, Alemania. [101] [102] Esto es particularmente crucial dado el hecho de que Munich estuvo una vez en el corazón ideológico de la Alemania nazi. La vida judía en la capital, Berlín, prospera, la comunidad judía está creciendo, el Centrum Judaicum y varias sinagogas, incluida la más grande de Alemania [103], han sido renovadas y abiertas, y la semana anual de cultura judía de Berlín y el Festival Cultural Judío en Berlín, celebrada por 21ª vez, con conciertos, exposiciones, lecturas públicas y debates [104] [105] sólo puede explicar parcialmente por qué el rabino Yitzhak Ehrenberg de la comunidad judía ortodoxa de Berlín afirma: "La vida judía ortodoxa está viva en Berlín de nuevo. [.] Alemania es el único país europeo con una creciente comunidad judía ". [9]

A pesar de las medidas de Alemania contra los grupos de derecha y los antisemitas, se han producido varios incidentes en los últimos años. El 29 de agosto de 2012 en Berlín, Daniel Alter, un rabino con vestimenta judía visible, fue agredido físicamente por un grupo de jóvenes árabes, provocando una herida en la cabeza que requirió hospitalización. El rabino caminaba con su hija de seis años en el centro de Berlín cuando el grupo le preguntó si era judío y luego procedió a agredirlo. También amenazaron con matar a la pequeña hija del rabino. [106] [107] [108] El 9 de noviembre de 2012, el 74º aniversario de la Kristallnacht, los neonazis de Greifswald destrozaron el monumento al Holocausto de la ciudad. Además, un grupo de niños judíos fue objeto de burlas por parte de jóvenes no identificados sobre la base de su religión. [109]

El 2 de junio de 2013, un rabino fue agredido físicamente por un grupo de seis a ocho jóvenes "de aspecto sureño", presuntamente árabes, en un centro comercial de Offenbach. El rabino tomó fotografías de los atacantes con su teléfono celular, pero la seguridad del centro comercial y la policía local le indicaron que borrara las fotos. El rabino salió del centro comercial, perseguido por sus atacantes, y un conocido se lo llevó. [110] En Salzwedel, también en 2013, los vándalos pintaron esvásticas y las palabras "Hitler ahora" en el exterior de las casas locales. [111]

En los últimos años, Alemania ha sido testigo de una migración considerable de judíos israelíes jóvenes y educados que buscan oportunidades académicas y laborales, siendo Berlín su destino favorito. [112]


Serie de televisión & # 8216 Holocausto, & # 8217 que cambió la forma en que los alemanes vieron su historia, se transmite de nuevo

BERLÍN (JTA) - Para Sigmount Koenigsberg, la escena más ardiente de la miniserie "Holocausto" hecha en Estados Unidos que se transmitió aquí en Alemania hace 40 años fue cuando un niño alemán arrojó fotos de una familia judía a la chimenea. Las imágenes se enrollan y se derriten en las llamas.

El momento “de alguna manera me quemó”, recuerda Koenigsberg, de 58 años, un judío que vive en Berlín.

De hecho, la serie de cuatro partes protagonizada por una joven Meryl Streep y James Woods, que se mostró por primera vez en los Estados Unidos en 1978, se quemó en las conciencias de muchos alemanes en ese momento, lo que ayudó a provocar un cambio en el enfoque del país hacia su historia. .

Este mes, antes del Día Internacional del Recuerdo del Holocausto el 27 de enero, WDR (Radiodifusión de Alemania Occidental) marcó el 40 aniversario de esa innovadora transmisión al traer a Streep, Woods, Tovah Feldshuh, Michael Moriarty y las otras estrellas del programa de regreso a las salas de estar alemanas.

El periodista Jorg Schonenborn, jefe de programación de televisión de WDR, dijo que la retransmisión fue provocada por un nuevo documental de la escritora Alice Agneskircher sobre la proyección de 1979.

“Me di cuenta de inmediato de que esto no sería suficiente”, dijo recientemente a la Fundación educativa Gerda Henkel. "Tenemos que volver a mostrar la serie completa", aunque las reacciones de hoy no sean las mismas.

"Después de todo, 'Holocausto' no es solo historia contemporánea, sino una parte importante de la historia de la televisión alemana", dijo Schönenborn, quien vio la serie cuando era joven. "Y, lamentablemente, el antisemitismo no es solo un fenómeno histórico, sino que está muy presente en la actualidad".

Dirigida por Marvin Chomsky y escrita por Gerald Green, "Holocaust" narra el genocidio nazi de los judíos europeos a través de dos familias ficticias en Berlín: los Weisses, que son judíos, y los Dorfs, que son cristianos. Al final, tanto las víctimas como los perpetradores están casi destruidos.

La serie, que se emitió en NBC durante cuatro noches en abril de 1978, ganó varios premios Emmy y Golden Globe y una gran audiencia, aunque muchos críticos se sintieron decepcionados. Elie Wiesel se opuso a la serie, diciendo que "trivializaba" la Shoah y le preocupaba que "el Holocausto sea medido y juzgado en parte por la producción de televisión que lleva su nombre".

En particular, la película parece comprar el cliché de los judíos "yendo como corderos al matadero" en las representaciones de tiroteos masivos o el pastoreo de judíos en cámaras de gas. Y muchos sintieron que el final feliz de patear tus talones debería haber terminado en el piso de la sala de montaje.

Pero la película también retrató la resistencia judía y la angustiosa posición de los judíos que colaboraron con la esperanza de salvarse a sí mismos. Muestra cómo el asesinato de los discapacitados allanó el camino para el genocidio de los judíos europeos, paso a paso, desde los tiroteos masivos hasta los gaseamientos. También retrató el descenso del promedio de los alemanes no judíos a la criminalidad asesina y la determinación de muchos de negar lo que había sucedido, incluso a ellos mismos.

En 1979, aproximadamente el 36 por ciento de los alemanes occidentales con televisores, unos 20 millones de personas, según un artículo contemporáneo de la revista Der Spiegel, vieron al menos una parte de la serie, que estaba doblada al alemán. El efecto fue inmediato. Más tarde ese año, el parlamento de Alemania Occidental eliminó el estatuto de limitaciones sobre los crímenes de guerra. El término "Holocausto" entró en el léxico (algo reemplazado por "Shoah" después del lanzamiento del documental de Claude Lanzmann en 1985).

En unos pocos años, decenas de miles de jóvenes alemanes estaban investigando lo que había sucedido en sus propios lugares de origen y en sus propias familias bajo los nazis como parte de un movimiento histórico de base a nivel nacional.

Casi a regañadientes, Der Spiegel admiró esta serie estadounidense "trivial", diciendo que había "logrado hacer lo que cientos de libros, obras de teatro, películas y transmisiones de televisión, miles de documentos y todos los juicios en campos de concentración en tres décadas de historia de posguerra no habían logrado hacer". : para & # 8220 informar a los alemanes sobre los crímenes cometidos contra los judíos en su nombre de tal manera que millones se sintieron conmocionados ".

En una entrevista de 2005 con este reportero, Chomsky recordó el impacto inmediato de la transmisión alemana.

“Hubo todo tipo de [noticias] historias y la gente empezó a preguntar: 'Papá, ¿qué hiciste durante la guerra?' Fue una gran revelación para la generación”, dijo Chomsky, ahora de 89 años.

La eliminación del estatuto de limitaciones sobre los crímenes de guerra fue probablemente la primera vez que "una nación ha ... promulgado una ley directamente afectada por la visualización y la respuesta a un programa de televisión", dijo.

Pero también ayudó a cambiar el enfoque de aquellos que movían los hilos, como los líderes nazis condenados en Nuremberg y en otros juicios de alto perfil, a los perpetradores que podrían ser los vecinos de al lado.

"El punto que quería mostrar con todo esto ... era que las personas que parecen perfectamente normales son ... capaces de [cometer] horribles atrocidades", dijo Chomsky, quien también codirigió la miniserie "Roots" de 1977, cuyo impacto en la historia de Estados Unidos la conciencia era igualmente profunda.

Efraim Zuroff, director de la oficina de Jerusalén del Centro Simon Wiesenthal, dijo que no hay duda de que la historia del "Holocausto" tuvo el impacto más poderoso en Alemania Occidental. Zuroff ha presionado a Alemania para que investigue y procese a los criminales de guerra nazis.

"La historia de la familia Weiss personalizó la Shoah de una manera que conmovió al espectador promedio", dijo, "y ayudó a los alemanes a interiorizar el alcance y el horror de la tragedia que tuvo lugar en su país, lanzada por un movimiento elegido democráticamente".

Deidre Berger, jefa de la oficina de Berlín del Comité Judío Estadounidense, estuvo de acuerdo.

"Esta serie de televisión abrió la caja virtual de Pandora al enfrentar el Holocausto", dijo. "A veces, un relato ficticio que abre los corazones de las personas puede tener más impacto que una biblioteca de libros".

Mucho ha cambiado en el ínterin: Alemania Oriental y Occidental se unieron en 1990, y la comunidad judía de la posguerra de Alemania se ha multiplicado casi por diez con la afluencia de ex judíos soviéticos. La educación sobre el Holocausto aquí ha evolucionado: la generación de sobrevivientes, perpetradores y testigos oculares está desapareciendo, y el registro histórico se ha refinado a través de hechos e interpretaciones adicionales.

Pero el impacto de esta serie en los no judíos y judíos alemanes, sin importar cuán anticuadas y desinfectadas puedan aparecer hoy algunas partes de la película, está fuera de toda duda. La historiadora Edith Raim, nacida en 1965, recuerda haber visto la serie con su familia en Landsberg, una ciudad en las afueras de Munich. Fue uno de los primeros programas que vieron juntos porque sus padres, ambos maestros, pensaban que la televisión "no tenía ningún valor pedagógico".

"Estábamos pegados a la película, incluso mi padre reacio", dijo Raim, que no es judío. Más tarde ese año, "la organización juvenil de los sindicatos inició las conmemoraciones en los cementerios de los campos de concentración [locales]".

Raim pronto se unió a sus compañeros de secundaria para investigar la historia de esos campamentos.

"En el caso de Landsberg, de hecho, la serie ayudó a los lugareños a confrontar el pasado nazi", dijo.

En Alemania Occidental, los profesores incorporaron la serie a sus clases. También provocó debates públicos.

Pero al otro lado del llamado Telón de Acero, en Alemania Oriental, las discusiones fueron más privadas, dice Jalda Rebling.

Rebling, hoy cantor del movimiento de Renovación Judía, vio el programa con sus padres en su casa cerca de Berlín Oriental. Ella recuerda que su madre, la cantante Lin Jaldati, una sobreviviente holandesa de Auschwitz y Bergen-Belsen, “estaba muy enojada por esta historia kitsch” y dijo que “nadie se veía tan bien en los campos”.

"No le gustó la parte de Hollywood", dijo Rebling. "Pero hoy diría que si no hubiera sido por eso, la gente no lo habría visto".

El enfoque de la educación y los monumentos de Alemania del Este estaba en la resistencia antinazi. Oficialmente no se mostraron espejos, sino que llevaron el legado del perpetrador a Alemania Occidental.

Pero había formas de aprender sobre esta historia, dice Rebling, quien recordó su enojo cuando un amigo dijo que era "tan maravilloso que ahora tenemos esta película, nunca supimos de todo este Holocausto". Rebling “lo llevó a una librería y lo puso frente a libros relacionados con el Holocausto que se publicaron en Alemania Oriental. Dije: 'No lo buscaste antes' ".

Al igual que Rebling, Koenigsberg conocía la historia de sus propios padres, supervivientes de Polonia. Sigi era un estudiante de secundaria de 18 años en Saarbrucken, ex Alemania Occidental, cuando la familia vio la serie.

“Especialmente en los episodios que tienen lugar en Polonia o en los campos de concentración, mis padres decían: 'Eso es solo una parte de lo que sucedió. No se puede reproducir '”, recordó.

Pero el programa tuvo un impacto importante, dijo Koenigsberg. En la escuela, “antes siempre se hablaba de 6 millones de judíos. Y las narrativas judías no se presentaron en las clases de historia. Pero ahora tenían la historia de una familia. Y podían sentir con ellos ".

"Los libros de texto se cambiaron y ajustaron, y fue un gran evento para Alemania", recordó el actor Tovah Feldshuh, quien interpretó el papel de Helena Slomova, una luchadora de la resistencia judía de la entonces Checoslovaquia. “Llevaba uniforme en el bosque. Fue mi primera muerte en una película ”, dijo en una entrevista telefónica desde Nueva York.

Feldshuh dijo que se sentía privilegiada de interpretar el papel de "una luchadora por la libertad, ser valiente, en lugar de" alguien que parecía darse por vencido. Ella “pasó por la miniserie del Holocausto enojada, no molesta.

"[Yo] no derramé una lágrima", dijo. "Pero para los [actores] que fueron expuestos recientemente al Holocausto, que no eran judíos, estaban fuera de sí: Rosemary Harris y Meryl Streep estaban fuera de sí". Harris interpretó a la Sra. Weiss y Streep interpretó a su nuera cristiana.

Después del estreno en 1978, Wiesel se enfrentó a Feldshuh.

“Tovah, ¿cómo pudiste, cómo pudiste, cómo pudiste? ¿Reducir el Holocausto a una telenovela? el demando.

“Le dije, 'Elie, entiendo que la experiencia del Holocausto es indescriptible. Entiendo que no hay lenguaje para lo que pasaste. No hicimos la serie Holocaust para ti. Lo hicimos por las personas ... que piensan que Holocausto significa 'hora'. Para las personas que piensan que el Holocausto no sucedió ".

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El Holocausto no comenzó con campos de concentración, sino con una retórica de odio. Esa parte de la historia no se puede olvidar

Dado que la gente de todo el mundo hace una pausa este jueves para observar la solemne ocasión del Día de la Memoria del Holocausto, vale la pena preguntarse qué es exactamente lo que se recuerda. En los últimos años, las encuestas publicadas por la Conferencia sobre Reclamaciones de Material Judío contra Alemania con la participación del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos han encontrado algunas lagunas alarmantes en el conocimiento público sobre el Holocausto. En 2018, por ejemplo, el 45% de los encuestados estadounidenses adultos no pudieron nombrar un solo campamento o gueto.

No hay duda de que el mundo necesita más y mejor educación sobre el Holocausto. Mientras pensamos en la mejor manera de hacer esto en el siglo XXI, debemos asegurarnos de que las generaciones futuras aprendan no solo lo que sucedió durante el Holocausto, sino también cómo y por qué.

El nazismo no surgió de la nada. El Holocausto no comenzó con campos de concentración, guetos o deportaciones. La gente no se despertó un día y decidió participar en asesinatos en masa. De hecho, los nazis habían estado en el poder en Alemania durante ocho largos años antes de que comenzara el asesinato sistemático de los judíos.

Siglos antes de eso, el antisemitismo religioso había florecido en Europa. Luego, en el siglo XIX, surgió una nueva forma racial. El influyente etnonacionalista y periodista alemán Wilhelm Marr argumentó que los judíos y los alemanes eran "quoraces" biológicos separados, enzarzados en una lucha eterna entre sí por la supervivencia y que "la mezcla" de los "quoraces" era perjudicial para los alemanes.Abogó por la expulsión forzosa de todos los judíos del país e incluso de los que se habían convertido al cristianismo. Lo hizo 18 años antes de que naciera Hitler.

Hitler se basaría en ese antisemitismo profundamente arraigado. Explotando los temores y resentimientos de los alemanes, ofreció esperanza y unidad, así como odio, y utilizó el poder de la propaganda para avanzar en su agenda en un sistema democrático.

Para ganar el apoyo de las masas, la propaganda nazi (tanto sus mensajes positivos y aspiracionales como su demonización de los judíos y otros) se dirigió hábilmente a audiencias particulares en función de sus actitudes, que se midieron en una versión anterior de las encuestas de opinión.

Uno de los mensajes comunes fue diseñado para hacer sentir a los alemanes que si estaban sufriendo económicamente era culpa de los judíos. Sidney Zoltak, un sobreviviente nacido en Polonia, recuerda cuando tenía solo 4 años, en 1935, visitando la tienda de sus abuelos. En una entrevista, Zoltak explicó: & ldquoDelante de su tienda había jóvenes con carteles: Don & rsquot Compre a un judío. Don & rsquot Comprar a un judío. No sabía qué era el antisemitismo, pero ese fue el primer acto de antisemitismo que presencié. El antisemitismo en Polonia en ese momento no solo se toleraba, sino que se fomentaba. & Rdquo

El régimen nazi restringió el mercado de ideas y utilizó la propaganda para concentrarse en tratar de convencer a todos los alemanes de que, efectivamente, había una & # 8220 cuestión judía & # 8221 que necesitaba ser resuelta.

El objetivo era enfatizar que sus vecinos judíos no eran alemanes, sino de una raza diferente, que no pertenecían a la & # 8220comunidad nacional & # 8221 y no tenían lugar en Alemania. El propósito de estos esfuerzos era avivar el odio si era posible, pero al menos asegurar la aquiescencia a las crecientes medidas antijudías y, eventualmente, la remoción y destrucción. Con la ayuda de la propaganda nazi, los alemanes se volvieron cada vez más indiferentes a la difícil situación de sus vecinos judíos. Lo que terminó en campos de exterminio y cámaras de gas comenzó mucho antes con ideas y palabras.

El sobreviviente del Holocausto Aron Krell, nacido en L & oacuted & # 378, Polonia, lo expresó de esta manera: & ldquoOímos las palabras & hellip, los judíos fueron maldecidos, los judíos son traidores y todos los problemas del mundo comienzan con los judíos, por lo tanto, lo que tenemos que hacer es deshacerse de los judíos. & rdquo

La retórica del odio construyó un caso para que el régimen nazi de Hitler & rsquos separara, aislara, deshumanizara y, en última instancia, exterminara a todo un grupo únicamente por lo que eran. Simple y llanamente & mdashit & rsquos fácil de matar a quienes se definen como menos que humanos.

La sobreviviente Irene Weiss recuerda haber viajado en tren con su padre cuando tenía 12 años, cuando un grupo de 'matones nazis' se acercó, identificándolo fácilmente como judío debido a su barba. "¿Qué deberían hacer con este judío?", recordó. & ldquoEllos dijeron que sería genial tirarlo del tren. La única razón por la que no fue arrojado del tren fue porque llegaron a su destino. Nunca volvió a tomar el tren y más tarde fue asesinado en Auschwitz.

Estos recuerdos de los sobrevivientes son parte de una nueva campaña digital lanzada por la Conferencia de Reclamaciones, #ItStartedWithWords, que tiene como objetivo recordarle al mundo que el Holocausto no comenzó matando, comenzó con palabras. La campaña publicará videos semanales de sobrevivientes de todo el mundo que reflexionen sobre esos momentos que llevaron al período de tiempo del Holocausto y mdasha en el que no podrían haber predicho la facilidad con la que sus vecinos, maestros, compañeros de clase y colegas desde hace mucho tiempo se volverían contra ellos. , pasando de palabras de odio a actos de persecución y violencia, y finalmente al genocidio.

Sin comprender las causas del Holocausto y sin pensar en cómo podría haberse evitado, no estamos honrando a las víctimas. Tampoco estamos sirviendo al pasado ni al futuro.

Sara J. Bloomfield es directora del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos. Greg Schneider es vicepresidente ejecutivo de la Conferencia sobre reclamos materiales judíos contra Alemania.


Historia alemana del Holocausto - Historia

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El 19 de enero de 1942, Szlama Ber Winer escapó. Durante el transporte desde el campo de exterminio de Chełmno de los nazis al subcampo de Rzuchów, el prisionero polaco de 30 años salió del camión y se metió en el bosque.

Desde allí, Winer se dirigió al gueto judío en Varsovia, Polonia, donde se reunió con el grupo clandestino Oneg Shabat, que se había convertido en su misión clandestina narrar los horrores que los nazis habían comenzado recientemente a perpetrar sobre los compañeros judíos residentes de su ciudad.

En ese momento, por supuesto, el grupo no tenía idea del alcance total de lo que realmente estaban narrando.

Antes de que Winer escapara y se pusiera en contacto con Oneg Shabat, la clandestinidad judía en la Polonia ocupada por los nazis, y mucho menos el mundo exterior, había recibido solo fragmentos de información dispersa sobre lo que estaba sucediendo ahora dentro de los campamentos recién terminados en los bosques de las afueras de Varsovia, sin mencionar Cracovia. , Lublin y gran parte del este de Polonia.

Pero en sus informes a Oneg Shabat, Winer comenzó a llenar los vacíos. Habló de deportados judíos, incluida su propia familia, que llegaron a Chełmno en masa, soportaron golpizas a manos de oficiales nazis y luego murieron en cámaras de gas antes de ser arrojados a fosas comunes, paso a paso, como un reloj.

Bajo el seudónimo de Yakov Grojanowski y con la ayuda de Oneg Shabbat, Winer documentó este testimonio revelador en lo que se conocería como el Informe Grojanowski, probablemente el primer relato de un testigo ocular de los programas de exterminio de los nazis para traspasar los muros de los campos y entrar los pasillos del poder en Europa.

El informe nunca llegó lo suficientemente lejos.

Mientras Oneg Shabat colocó una copia en manos del gobierno polaco en el exilio en Londres y publicó otro lote para el pueblo alemán (con la esperanza de que inspirara algo de simpatía por los judíos), los hallazgos de Winer nunca parecieron haber funcionado. en los escritorios de los responsables de la toma de decisiones en Gran Bretaña o EE. UU.

Esos dos gobiernos, en nombre de las potencias aliadas, no publicaron su primer informe oficial sobre los esfuerzos de exterminio nazi en Europa hasta finales de 1942. Para entonces, Winer llevaba seis meses muerto, recapturado por la Gestapo en Varsovia. luego fue enviado al campo de exterminio de Bełżec en algún momento justo después de su último comunicado el 10 de abril.

En los dos años y medio que siguieron, unos 6 millones de judíos y al menos 5 millones de polacos étnicos, prisioneros soviéticos, romaníes, homosexuales, discapacitados y otros se unirían a Winer como víctimas del mayor genocidio de la historia de la humanidad. Pasarían otras dos o tres décadas antes de que la mayor parte del mundo occidental estuviera más o menos de acuerdo en referirse a ese genocidio como el Holocausto.

Y hoy, gracias en gran parte a los esfuerzos pioneros de personas como Szlama Ber Winer y grupos como Oneg Shabbat (responsable de uno de los archivos más ricos del mundo de fotografías y documentación de primera mano sobre el Holocausto), al menos podemos intentar dar sentido a lo que es probable sigue siendo el episodio más trágicamente surrealista de la historia.

Con la ayuda también de innumerables fotos del Holocausto obtenidas de fuentes gubernamentales, militares y civiles (ver galería arriba), el mundo ahora puede ser testigo de un evento que nunca podrá olvidarse. Afortunadamente, estas fotos y otras similares pueden ser vistas por mucha más gente que el informe fundamental pero poco leído de Winer.

Después de ver las fotos del Holocausto de arriba, lea sobre Stanislawa Leszczyńskac, la mujer que dio a luz a 3.000 bebés dentro de Auschwitzbb, e Ilse Koch, "La perra de Buchenwald". Luego, eche un vistazo al holocausto olvidado con estas fotos del genocidio armenio y vea algunas de las fotos más conmovedoras de la Segunda Guerra Mundial.


Historia alemana del Holocausto - Historia

Joshua Rubenstein, asociado del Centro Davis de Harvard para estudios rusos y euroasiáticos, describe la evolución gradual del plan maestro de Hitler para los "judíos de Europa" y cómo se desarrolló en el territorio soviético ocupado por los alemanes.

Lugar

Tema

Asignatura escolar

Alcance y la secuencia

Transcripción (texto)

El Holocausto nazi contra los judíos de Europa no comenzó en Auschwitz.

No comenzó en ninguno de los ahora infames campos de exterminio industrializados de Polonia.

Hitler y su alto mando no se despertaron un día a principios de la década de 1930 y anunciaron que iban a exterminar a seis millones de personas por sí mismos. El proceso fue gradual. Los ejércitos nazis invadieron y ocuparon territorio tras territorio, país tras país. Los métodos para matar evolucionaron con el tiempo. Y las intenciones de asesinato a gran escala se revelaron solo después de que casi toda Europa fue ocupada y el ejército alemán invadió la Unión Soviética.

Los historiadores siempre debatirán cuando los alemanes, cuando los nazis, tomaron la decisión definitiva de exterminar a los judíos de Europa. Ciertamente, hubo una política antisemita concertada hacia los judíos alemanes desde el momento en que Hitler llegó al poder en enero de 1933. Fueron excluidos sistemáticamente de la sociedad civil. Se les privó de sus derechos civiles, de su igualdad ante la ley. Hubo boicots. Había restricciones para que los judíos se casaran con no judíos. Y luego, por supuesto, estuvo la terrible violencia de Kristallnacht, cuando los centros comunitarios judíos, las sinagogas, fueron atacados en toda Alemania y Austria. Y esto consiguió titulares mundiales, incluso en la prensa soviética.

Incluso hubo alguna discusión en los círculos nazis para enviar a los judíos de Europa a Madagascar, que era una colonia de islas francesas frente a la costa oriental de África. Se habló de crear una especie de reserva en el sureste de Polonia en el área de Lublin, donde los judíos de Europa podrían ser enviados y restringidos. No salió nada de eso.

De 1933 a 1939, los nazis tomaron lentamente medidas para tomar el control de Europa. Reconstruyeron la economía alemana, reforzaron la identidad nacional alemana, se apoderaron de Austria y Checoslovaquia y llevaron a cabo una campaña de propaganda masiva contra los judíos. Todo para preparar el terreno para una guerra total.

Entre 1939 y 1941, los nazis empujaron hacia el este. En 1939, invadieron y capturaron el oeste de Polonia, tomando el control de más de dos millones de judíos. En 1941, los nazis invadieron la Unión Soviética y capturaron a varios millones de judíos más.

En muchas ciudades, los nazis acorralaron a los judíos en áreas urbanas cerradas o guetos. Eran lugares donde los judíos se vieron obligados a vivir separados del resto de la sociedad en condiciones deplorables.

Pero incluso después de la invasión de Polonia y el establecimiento de los grandes guetos en Varsovia y en Lodz, esto todavía no fue el comienzo de asesinatos masivos sistemáticos. Creemos que entre el '39 y el '41 hasta 50.000 judíos murieron en Polonia, de hambre, de exposición, de disparos al azar. Pero esto no fue un asesinato sistemático.

La matanza sistemática vendría con la invasión alemana de la Unión Soviética en 1941.

La invasión, llamada Operación Barbarroja, fue la mayor operación militar alemana de la Segunda Guerra Mundial y un momento decisivo para el sorprendido y desprevenido Ejército Rojo.

En unas semanas, los alemanes invadieron las defensas soviéticas y capturaron las principales ciudades soviéticas. Este fue el comienzo del asesinato en masa de judíos también en el frente oriental.

En los meses previos a la Operación Barbarroja, la invasión alemana de la Unión Soviética, Hitler comenzó a explicar al alto mando alemán que la guerra en el Frente Oriental sería totalmente diferente a la guerra en el oeste, la guerra en Francia y la Holanda, en Bélgica, incluso luchando contra Inglaterra. Esta sería una guerra total. Los Convenios de Ginebra no se aplicarían. Cualquiera que se viera resistiendo a los alemanes, incluidos los civiles, sería asesinado de inmediato. Y los judíos serían detenidos y asesinados. Estas fueron sus instrucciones.

Y al mismo tiempo, en la primavera de 1941, los alemanes organizaron cuatro unidades de tiro llamadas Einsatzgruppen, unidades móviles de matanza que seguirían a la Wehrmacht, el ejército alemán, en territorio soviético con el objetivo expreso y explícito de reunir a hombres judíos, mujeres y niños y los mata sistemáticamente en masacres al aire libre. Así que este fue realmente el comienzo de los asesinatos en masa.

Tenga en cuenta que Treblinka no estaba funcionando. Auschwitz recién se estaba construyendo. Entre junio de 1941 y finales de diciembre de 1941, en esos primeros seis o siete meses de guerra en el territorio soviético ocupado por los alemanes, el Einsatzgruppen mató a alrededor de un millón de judíos. Así que este es el verdadero comienzo de la dimensión asesina del Holocausto.

Ahora, para tener una idea de la escala, a fines de septiembre de 1941, diez días después de la captura de Kiev, los alemanes mataron a 33.771 judíos según su recuento en dos días de disparos continuos. Todos hemos estado en un estadio. Hemos visto un partido de béisbol. Hemos visto un partido de fútbol. Hemos estado en un lugar donde hay 40.000 o 50.000 personas.

Imagínese lo que se necesitaría para matar a todas esas personas sin usar una bomba. Eso es lo que hicieron los alemanes día tras día durante la ocupación de la Unión Soviética hasta que el Ejército Rojo los expulsó en 1944.

El Ejército Rojo finalmente detuvo el avance alemán en las afueras de Moscú en diciembre de 1941. La capital soviética nunca fue capturada. Pero el ejército alemán continuó avanzando hacia el territorio soviético antes de ser detenido en Stalingrado en febrero de 1943. Dondequiera que la Wehrmacht capturara ciudades y pueblos, las unidades móviles de tiro acorralaban y asesinaban a los judíos.

En enero de 1942, el alto mando alemán y los líderes del partido nazi tuvieron una conferencia de un día en una villa a las afueras de Berlín, en Wannsee, para discutir sus planes para exterminar a los judíos de Europa y cómo llevarían a cabo la matanza sistemática. llevando a los judíos a los centros de exterminio de Auschwitz y más tarde de Treblinka. Entonces, para muchas personas que tienen una comprensión superficial del Holocausto, esto se ve como el primer paso en el plan absoluto de asesinatos en masa. Pero, de hecho, ya habían matado a casi un millón de judíos en el territorio soviético ocupado por los alemanes en estas masacres al aire libre.

Entonces, lo que cambió es que los alemanes entendieron que no podían llevar a cabo tales masacres en Occidente, en Alemania. Querían limitar esa matanza a Polonia.

Lo cual, primero, tenía tres millones de judíos también, ya allí, físicamente allí. Y así sería más fácil traer a las víctimas de Alemania, de Francia, de Bélgica, de Holanda, Checoslovaquia, a estos centros de exterminio en Polonia. Y de eso se trató la Conferencia de Wannsee.

Hay un mapa famoso que uno de los comandantes de Einsatzgruppen proporcionó a la conferencia en Wannsee, un mapa de los estados bálticos, de Bielorrusia, que dice cuántos ya hemos matado y que Estonia ya es Judenfrei. Estonia fue oficialmente el primer lugar que los alemanes declararon como Judenfrei, libre de judíos. Los hemos matado a todos.

Así que es una prueba más de esta expansión paso a paso de su planificación y de su asesinato.

Por tanto, este aspecto del Holocausto es especialmente importante para aquellos de nosotros en Occidente que somos ajenos a la brutalidad en el Frente Oriental. Que, para la mayoría de las personas, cuando piensan en el Holocausto, piensan en familias judías como la de Ana Frank, que fueron capturadas, subidas a trenes, llevadas a Polonia y asesinadas allí. Y eso es solo una parte de lo que sucedió.


¿Cómo aprenden los niños alemanes sobre el Holocausto?

Haré esto un poco más personal porque entendí que la pregunta estaba dirigida de esa manera. Nací en 1985, por lo que fue la generación de mis abuelos y bisabuelos que vivieron durante la Segunda Guerra Mundial. Creo que para mí, hubo aproximadamente tres etapas de realización.

Sabiendo que hubo una guerra en un pasado no muy lejano: Sabía que mi abuelo se había visto envuelto en una guerra, pero eso era algo muy lejano para mí. Solo contó la historia de cómo tenía que montar a caballo pero le tenía miedo a los caballos. La idea completa de la guerra no era algo que pudiera entender en ese momento. Pero también quedó claro en las películas y otras cosas que Alemania perdió la guerra y que sucedió algo horrible en ese entonces.

Aprender sobre la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto en la escuela: En general, creo que nos enteramos de este período de tiempo al menos tres veces. La primera vez que se mencionó el Holocausto en detalle fue en el tercer o cuarto grado, a la edad de 9 o 10. Todo el tema me fascinaba porque tenía sentido para muchas pequeñas cosas en la cultura alemana, y finalmente aprendido todo al respecto. Al mismo tiempo, estaba horrorizado. No podía imaginar cómo la gente podía creer estas ideas equivocadas y hacer cosas tan horribles en nombre de estas ideas. Pero fue un horror como el que tengo por los juicios de brujas y cosas así. No hice la conexión entre la guerra que luchó mi abuelo y la Segunda Guerra Mundial. Más tarde, fuimos al campo de concentración de Dachau (como hacen la mayoría de las escuelas alrededor de Munich), y fue interesante e informativo, pero no realmente inquietante. En Alemania, no se fomenta la idea de "tu propia gente" y no hay un gran sentimiento de unidad (excepto si se trata de fútbol). Esta respuesta anónima le dice más sobre eso.

Visitando Auschwitz: Cuando tenía 16 años participé en un intercambio de estudiantes con una escuela polaca y estuvimos dos semanas en Polonia. En general, lo pasamos muy bien y la gente fue encantadora. Pero, por supuesto, como alemán, cuando estás en Polonia, tienes que visitar Auschwitz. Este nombre representa todo lo que sucedió, y la puerta con su escritura infame es conocida en todas partes. Llegamos allí como un grupo mixto alemán-polaco, y nos separamos para que todos pudieran hacer un recorrido en su idioma nativo. Así que solo éramos 15 adolescentes alemanes, y eso lo hizo bastante intenso. Para mí, fue la primera vez que realmente entendí la monstruosidad completa del Holocausto, no solo intelectualmente sino también emocionalmente, e hice la conexión con mi propia familia. Si nunca ha estado en Auschwitz, esto es lo que ve allí. *

Y cuando vi estas cosas que les quitaron a los prisioneros (también hay una habitación llena de cabello), todas las piezas se juntaron en mi mente, y me di cuenta la primera vez sobre una base emocional de todo el horror. Y creo que no fui el único. Encontré al chico más duro de nuestro grupo, que normalmente nunca mostraría sentimientos, parado frente a una vitrina con zapatos de bebé llorando. Cuando terminó la gira, no sabíamos cómo volver a mirar a nuestros amigos polacos a los ojos, porque creo que la mayoría de nosotros nos sentimos increíblemente culpables, ya que fueron "nuestros" abuelos quienes les hicieron eso a "sus" abuelos (junto con muchos, muchas otras personas inocentes). Recuerdo que incluso hablábamos del hecho de que no estábamos seguros de cómo lidiar con eso.Afortunadamente, nuestros amigos polacos fueron bastante geniales: cuando nos volvieron a ver después de su gira y vieron que todos estábamos conmocionados y que algunos todavía lloraban, se acercaron a nosotros y nos dijeron que no deberíamos avergonzarnos en absoluto y que lo estamos haciendo. no es responsable de los hechos de nuestros antepasados. Me tomó algunos años llegar al punto en el que realmente podía sentirme así, pero lo logré.

Y así es como me siento hoy al respecto. El Holocausto fue horrible, y creo que, como país, tenemos la responsabilidad de no olvidarlo y también de hacer lo que podamos para permitir que algo así nunca vuelva a suceder.

Pero personalmente creo que no soy diferente de cualquier otra persona en este planeta: capaz de hacer lo mejor y lo peor. Y es mi propia responsabilidad lo que haga con eso, no importa lo que mi abuelo haya hecho o no haya hecho. Por supuesto que sería bueno tener antepasados ​​de los que simplemente pudiera estar orgulloso, pero al final, ¿quién puede? Todos los países tienen puntos oscuros en la historia, el nuestro es enorme y bastante reciente..

Corrección, 6 de febrero de 2014: Esta publicación originalmente contenía dos imágenes del Museo Estatal de Auschwitz-Birkenau que fueron atribuidas al autor. Las fotos no fueron tomadas por el autor y han sido eliminadas.


Ver el vídeo: 1972 Olympics: The Munich Massacre. History of Israel Explained. Unpacked (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Polydorus

    Disculpe, lo he pensado y ha quitado la pregunta

  2. Sheiling

    prueba con PazitiFa + 5 puntos !!!

  3. Bearn

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  4. Mizshura

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  5. Danos

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  6. Macaulay

    Mensaje bastante útil



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